該書是德國著名漢學(xué)家羅哲海所寫論述儒家文化的著作，先后出了英文版和德文版，在西方漢學(xué)界引起了較大的反響。《東西方哲學(xué)》、《中國書評(píng)》先后發(fā)表多篇評(píng)論性文章，給予該書較高的評(píng)價(jià)。該書依據(jù)雅斯貝爾斯的軸心說理論將中國思想置于世界思想史的范圍內(nèi)加以考察，從而得出了比中國學(xué)術(shù)界在傳統(tǒng)研究方法中更為有說服力的結(jié)論。為了出好中文版，原作者在原德文版和英文版的基礎(chǔ)上做了較大的改動(dòng)，在一定的意義上說中文版是一個(gè)全新的版本，該書在翻譯過程中歷經(jīng)十年之久。原第一譯者社科院宗教所研究員陳永明先生已經(jīng)病故，后又經(jīng)臺(tái)灣學(xué)者和大陸學(xué)者共同努力最終完成譯稿。該書的翻譯和出版已經(jīng)受到中國思想史界的高度重視，湯一介先生、任繼愈先生、陳來先生在書的翻譯過程中給予了很大關(guān)注和幫助。我們認(rèn)為該書的出版在中國學(xué)術(shù)界將引起較大的反響和關(guān)注。
《軸心時(shí)期的儒家倫理》主要的目標(biāo)是重構(gòu)中國“軸心時(shí)期”（約為公元前800—公元前200年）、特別是早期儒家學(xué)派的倫理學(xué)。作者不打算像通常在許多著名的中國思想史著作中所看到的那樣，將不同的思想家按照年代順序來進(jìn)行敘述，而是把古代中國的道德思想置于系統(tǒng)性的框架中加以討論�！遁S心時(shí)期的儒家倫理》是以勞倫斯·科爾伯格的認(rèn)知演進(jìn)論為基礎(chǔ)，并加以系統(tǒng)性的改造；借由個(gè)別題目的探討，讓中國軸心時(shí)期之道德思維的形成結(jié)構(gòu)足以彰顯，而視之為早期的“啟蒙紀(jì)元”。
中國是世界文明古國之一。世界知道中國，不自今日始，回溯歷史，中外文化交流共有五次高潮。文明交流的深度、廣度也是近代超過古代。
中外文化交流，也循著文化交流的規(guī)律。一般情況下，文化水平高的一方會(huì)影響文化水平低的一方。文化低的一方則比較容易成為接受者。中國古代與周邊國家的交流，往往是施與者，這種情況一直持續(xù)到明代中期。其間也有雙方文化水平相當(dāng)，接觸后發(fā)生沖突，然后各自吸收有用的，并使它為我所用的情況。這種水平相當(dāng)?shù)慕涣�，往往要�?jīng)過相當(dāng)長的時(shí)期，才能收到互相融會(huì)、雙方受益的效果。進(jìn)入近代，中國科技領(lǐng)域在國際不再領(lǐng)先，往往借助外來文化補(bǔ)充自己的不足。明中期，如天文、歷算，往往學(xué)習(xí)西法，這就是中國接受外來文化的又一個(gè)實(shí)例。
文化交流、交融、吸收、互補(bǔ)，也是不可避免的現(xiàn)象。只有國力充實(shí)、文化發(fā)達(dá)、科學(xué)先進(jìn)的情況下，才可以在交流中采取主動(dòng)，吸取其可用者為我所用。
中文版序言
英文版序言
第1章 中國古代道德哲學(xué)的當(dāng)前意義
第2章 西方對(duì)中國倫理學(xué)的詮釋角度
A．思維模式
B．語言結(jié)構(gòu)
C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境
D．宗教信仰
第3章 方法論層面的思考
A．雅斯貝爾斯的軸心時(shí)期理論
B．科爾伯格的認(rèn)知演進(jìn)論
第4章 前儒家時(shí)代的遺產(chǎn)
A．對(duì)家族主義的首次超越
B．政治互惠的期盼
C．法律的影響與動(dòng)機(jī)論罪說
D．天的信仰
E．天下的觀念
F．自我的發(fā)現(xiàn)
第5章 中國道德哲學(xué)出現(xiàn)的背景：傳統(tǒng)倫理的瓦解
第6章 家庭與孝道
A．奉養(yǎng)之孝
B．順從之孝
C．勸諫之孝
第7章 國家
A．理論：國家存在的正當(dāng)性
B．實(shí)踐：士人的順與逆
第8章 家、國之沖突及其悲劇問題
第9章 后習(xí)俗原則的追尋
A．“道”與“一”
B．友誼
C．分寸、中庸與和諧
D．義
第10章 仁
A．仁與禮的關(guān)系
B．“人”的概念
C．仁的詮釋之一：愛、親情、憐憫
D．仁的詮釋之二：尊重他人
E．仁的詮釋之三：推己及人的金律
第11章 道德人格
A．抉擇的能力
B．判斷的自主與行為的自律
C．自尊與自強(qiáng)
D．自省、誠意與自覺
E．罪感、懲罰、羞恥與侮辱
F．德行的回報(bào)：聲譽(yù)名望與心靈愉悅
第12章 責(zé)任的問題
第13章 為道德尋找基礎(chǔ)
A．宗教的作用
B．孟子的天性論
C．荀子的理性主義
D．宇宙論
第14章 非儒家學(xué)派
A．墨翟的功利主義
B．楊朱的享樂主義
C．道家的自然主義
D．法家的法治主義
第15章 結(jié)論與展望
參考書目
A．先秦至漢代之典籍暨歷代史書
B．其他文獻(xiàn)
后記
第1章 中國古代道德哲學(xué)的當(dāng)前意義
在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)（Enlightenment）對(duì)中國倫理學(xué)正面評(píng)價(jià)之后，西方就轉(zhuǎn)而開始對(duì)其絕大部分內(nèi)容進(jìn)行相當(dāng)嚴(yán)苛的批評(píng)。這主要是受到l8世紀(jì)末和l9世紀(jì)初的哲學(xué)、特別是德國唯心主義（Idealism）的影響。甚至直到今日，我們?nèi)匀豢吹皆S多似乎是拾取黑格爾（G.W.F.Hegel）余唾的文句，繼續(xù)貶抑著中國文化。與此相去不遠(yuǎn)的主張則是，作為中國哲學(xué)里最具影響力的儒家學(xué)說只代表一種他律性的“適應(yīng)倫理學(xué)”（ethics of accommodation）；這通過馬克斯?韋伯（Max Weber）富有影響力的著作而被國際廣泛接受。韋伯的理論不僅在西方的各門學(xué)科中——包括漢學(xué)研究在內(nèi)——扮演極為重要的角色，而且在對(duì)于傳統(tǒng)文化極力批判的中國也尋到了一片沃土。
韋伯式論述（Weberian discourse）把中國描述為呈現(xiàn)排他意識(shí)、安于現(xiàn)世、遵守他律和天人交融的國家，而與西方的普遍原則、人定勝天、著重自律，以及超越性（transcendence）形成對(duì)比。近來，這種韋伯式論述特別與崛起于美國的另一種論述模式——新實(shí)用主義（neopragmatism）或具體情境論（contextualism），互通聲氣。在關(guān)于中國的研究中，新實(shí)用主義與韋伯式論述所得出的結(jié)論非常相近，但是評(píng)價(jià)不同：在韋伯學(xué)派人士眼中的缺點(diǎn)，被新實(shí)用主義者正面立論。
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