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再造文明--馬克思主義與中國(guó)
馬克思主義中國(guó)化,是20世紀(jì)30年代至今對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了重大影響的思想理論和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人既反對(duì)忽視理論的經(jīng)驗(yàn)主義或機(jī)會(huì)主義,對(duì)各種思想理論資源保持有選擇的開放態(tài)度,同時(shí)又反對(duì)把某些思想或理論原則形而上學(xué)化的教條主義,逐漸形成了中國(guó)化馬克思主義鮮明的理論品格。
《再造文明——馬克思主義與中國(guó)》的特點(diǎn)在于從馬克思主義與中華文明不斷融合、相互激發(fā)和提升的角度理解馬克思主義中國(guó)化的歷程,揭示馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯,理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的豐富性、復(fù)雜性與正當(dāng)性。
中國(guó)化馬克思主義不是從天上掉下來的,也不是在真空中創(chuàng)造的,而是在繼承了人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。中國(guó)化馬克思主義有著鮮明的理論品格:
承中——繼承中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀方面。既不同于全盤否定中國(guó)歷史和文化的虛無主義,又不同于厚古薄今、以古非今的保守主義。 接馬——接續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大西歐馬克思主義和蘇俄馬克思主義的基本精神,服務(wù)于中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)。 化西——根據(jù)自己的實(shí)際情況和需要有選擇地消化、吸收西方文化中有益于中國(guó)的方面,為我所用。
引言
馬克思主義中國(guó)化,是20世紀(jì)30年代至今對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了重大影響的思想理論和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展之所以能夠取得如此偉大的成就,一個(gè)重要原因在于以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人,根據(jù)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代需要,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新,形成新的思想理論成果,指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。 馬克思主義中國(guó)化,絕不是把歐洲的或蘇俄的馬克思主義作為“教條”照抄照搬到中國(guó)來,也不是馬克思主義和“中國(guó)因素”的簡(jiǎn)單相加,而是把馬克思主義變?yōu)橹袊?guó)自己的東西。中國(guó)化馬克思主義是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的元?dú)獬渑娴鸟R克思主義,是中國(guó)共產(chǎn)黨人自己創(chuàng)立的理論體系,是中華民族救亡圖存、革命建國(guó)、再造文明進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。它是中國(guó)人民在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間摸索并經(jīng)歷了許多挫折、失敗后所做出的自覺選擇,是中國(guó)共產(chǎn)黨人為解決中國(guó)面臨的重大問題,根據(jù)世界大勢(shì)和中國(guó)的具體情況所做出的“創(chuàng)新綜合”,是他們對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、道路或模式的理論概括和升華。它不僅繼承了而且發(fā)展了馬克思主義的普遍原理,對(duì)實(shí)現(xiàn)人類解放也具有重要的世界歷史意義。 強(qiáng)調(diào)中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展,并不是要切斷它與其他思想理論和文明成果的聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者,而是在繼承已有文明成果基礎(chǔ)上再造文明的先行者。中國(guó)化馬克思主義不是從天上掉下來的,也不是在真空中創(chuàng)造的,而是在繼承了人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人既反對(duì)忽視理論的經(jīng)驗(yàn)主義或機(jī)會(huì)主義,對(duì)各種思想理論資源保持有選擇的開放態(tài)度,同時(shí)又反對(duì)把某些思想或理論原則形而上學(xué)化的教條主義,逐漸形成了中國(guó)化馬克思主義鮮明的理論品格—“承中”“接馬”與“化西”。 所謂“承中”,就是繼承中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀方面。早在中國(guó)化馬克思主義形成初期,毛澤東就明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)歷史和文化的批判繼承態(tài)度。后來毛澤東更提出了“古為今用”,吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人民性的精華”的原則。毛澤東和劉少奇對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承,達(dá)到了相當(dāng)自覺的程度,鄧小平、江澤民、胡錦濤對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和吸收進(jìn)一步深化,而習(xí)近平則從文化自覺和文化自信是根本的自信的高度,把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承推進(jìn)到了新的階段。 “承中”既不同于那種一味以西方或蘇俄為標(biāo)準(zhǔn),全盤否定中國(guó)歷史和文化的虛無主義,又不同于那種厚古薄今、以古非今的保守主義。這是一種對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證、持中的態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨人很早就認(rèn)識(shí)到,一味否定中國(guó)歷史和文化,中國(guó)革命和建設(shè)就是無根的,而全盤肯定中國(guó)的傳統(tǒng)和文化,泥古不化,中國(guó)革命和中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)就缺乏正當(dāng)性,也不可能取得成功。 “接馬”意指接續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大西歐馬克思主義和蘇俄馬克思主義的基本精神,服務(wù)于中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)。毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化這一命題,實(shí)際上是要“接著說”,而不是“照著說”,即在領(lǐng)會(huì)西歐馬克思主義和蘇俄馬克思主義的基本精神的同時(shí),不拘泥于經(jīng)典馬克思主義的個(gè)別詞句或單個(gè)結(jié)論,打破對(duì)它們的教條主義理解,從中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況和需要出發(fā),創(chuàng)造中國(guó)人自己的馬克思主義理論。鄧小平在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的過程中進(jìn)一步弘揚(yáng)了毛澤東的中國(guó)情懷和中國(guó)主體意識(shí),他主張要實(shí)事求是,不要照搬本本,要按照實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)馬克思主義不斷前進(jìn),否則高舉馬克思主義旗幟就成了一句空話。黨的十八大以來,習(xí)近平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要根據(jù)中國(guó)和世界的實(shí)際,發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,表現(xiàn)出了基于中國(guó)情懷開創(chuàng)中國(guó)化馬克思主義新境界的理論勇氣。 “化西”就是根據(jù)自己的實(shí)際情況和需要有選擇地消化、吸收西方文化中有益于中國(guó)的方面,為我所用。中國(guó)共產(chǎn)黨人在形成中國(guó)化馬克思主義的過程中,表現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)情懷和中國(guó)主體意識(shí),既反對(duì)那種視西方為“異端”,在價(jià)值上完全拒斥西方的文化保守主義態(tài)度,又反對(duì)那種自我降格、自我貶低,甘愿成為西方客體的各種“西化”論!盎鳌笔菫榱嗽鰪(qiáng)中國(guó)的主體意識(shí)和自主能力,更好地應(yīng)對(duì)和超越西方,而不是放棄中國(guó)的主體地位。 由此可見,中國(guó)化馬克思主義對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)外馬克思主義和西方文化的態(tài)度既是開放的,又是有原則的。其原則性在于堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)的主體地位,一切以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來需要出發(fā),而開放性表現(xiàn)在只要對(duì)我有益的東西都可以吸收、借鑒。這種理論品格使中國(guó)化馬克思主義既有延續(xù)性,又能不斷保持生機(jī)和活力。在“承中”“接馬”“化西”的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí),再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),用馬克思主義中國(guó)化的理論成果指導(dǎo)實(shí)踐,又在實(shí)踐過程中進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化,形成新的理論成果,在理論創(chuàng)新和實(shí)踐深化之間形成了良性互動(dòng)的關(guān)系。 中國(guó)共產(chǎn)黨人這種不忘初心,吸收外來,實(shí)事求是,包容創(chuàng)新的態(tài)度,是為了更好地立足當(dāng)下,面向未來。馬克思主義中國(guó)化是以解決中國(guó)和世界面臨的重大問題為使命的,它是一個(gè)長(zhǎng)期的、不斷深化的歷史進(jìn)程。面對(duì)中國(guó)崛起和文明秩序重組的大時(shí)代,必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想理論創(chuàng)新,包括話語表達(dá)上的創(chuàng)新。一部馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展史,就是中國(guó)化馬克思主義在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新史。毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖生動(dòng)活潑的思想理論和話語實(shí)踐,為當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新樹立了很好的榜樣。 本書要回答的核心問題是:為什么中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展事業(yè)要以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)思想。本書從馬克思主義與中華文明不斷融合、相互激發(fā)和提升的角度把握馬克思主義中國(guó)化的歷程,揭示馬克思主義中國(guó)化是文明論意義上的綜合創(chuàng)新,中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化的文明成果,并以此為立足點(diǎn)闡發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新理論、建設(shè)國(guó)家、再造文明的偉業(yè),理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的豐富性、復(fù)雜性、正當(dāng)性及其世界歷史意義。希望本書對(duì)深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,并以其借助中國(guó)化馬克思主義推動(dòng)中華文明世界化起到拋磚引玉的作用。
吳新文,復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院研究員,哲學(xué)博士,兼任復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心研究員、上海東方青年學(xué)社常務(wù)理事、上海市馬克思主義研究論壇學(xué)術(shù)委員。主要從事中華文明與馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化、意識(shí)形態(tài)與文化建設(shè)、應(yīng)用倫理等方面的研究。
主要著作有:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》、《中國(guó)為什么還需要馬克思主義》(合著,獲第十三屆全國(guó)精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng));主要譯著有:《面向行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》、《杜威全集:早期著作集》第三卷。
引 言
第一章 中國(guó)人自己的理論 馬克思主義研究的“西化”傾向/以解決中國(guó)問題為導(dǎo)向的中國(guó)化馬克思主義/基于中國(guó)關(guān)懷的馬克思主義研究 第二章 從西歐、蘇俄到中國(guó) 馬克思主義在西歐/馬克思主義在俄國(guó)和中國(guó)/馬克思主義在世界各國(guó)的傳播/蘇東劇變后馬克思主義的沉浮 第三章 革命與建設(shè)的辯證法 破除革命和建設(shè)的二元論/馬克思主義的革命和階級(jí)斗爭(zhēng)理論/社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)成就/中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的思想武器 第四章 文化傳承與文明再造 馬克思主義如何看待傳統(tǒng)/與中華傳統(tǒng)文化的差異性和親和性/對(duì)中華優(yōu)秀文化的吸納與利用/中國(guó)社會(huì)主義模式的民族文化特色/當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想 第五章 毛澤東的探索 從新民主主義向社會(huì)主義的“過渡”/毛澤東與梁漱溟的“爭(zhēng)論”/探索中國(guó)自己的道路/毛澤東探索的成果與局限 第六章 鄧小平的開創(chuàng) 改革與革命/開放與自主/資本主義與社會(huì)主義 第七章 “姓資”?“姓社”! 改革開放“姓社”不“姓資”/中國(guó)特色社會(huì)主義的底線/揚(yáng)棄和利用資本主義/為什么中國(guó)不能走資本主義道路/當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義 第八章 三個(gè)歷史時(shí)期 中國(guó)特色社會(huì)主義的三個(gè)歷史時(shí)期/中國(guó)特色社會(huì)主義的四大特色/社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系/新的歷史時(shí)期/中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代使命 第九章 大時(shí)代 馬克思主義中國(guó)化、中華文明與當(dāng)代中國(guó)/駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)/中華文明復(fù)興與全球文明秩序 后 記 索 引
第二章 從西歐、蘇俄到中國(guó)
馬克思主義是19世紀(jì)中葉以來在人類文明進(jìn)程中打上深刻烙印的理論思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它不僅參與塑造了當(dāng)代文明的基本形態(tài),在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面產(chǎn)生了世界性的影響,而且引領(lǐng)了人類文明的發(fā)展方向。在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中,馬克思主義經(jīng)歷了誕生時(shí)期的陣痛和摸索、發(fā)展時(shí)期的成功和失敗以及轉(zhuǎn)型時(shí)期的決斷和奮起,向人類展示了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。時(shí)至今日,以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)的發(fā)展道路、經(jīng)驗(yàn)和模式已成為世界關(guān)注的焦點(diǎn),中國(guó)化馬克思主義的偉業(yè)也處于繼往開來、推陳出新的重要?dú)v史性關(guān)頭,世界范圍內(nèi)的馬克思主義運(yùn)動(dòng),正經(jīng)歷著艱難的轉(zhuǎn)型,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在這種情況下,回顧和反思馬克思主義在各國(guó)的歷史進(jìn)程,特別是總結(jié)馬克思主義的主流在西歐、蘇俄和中國(guó)的演變,總結(jié)其正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不僅對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化,深入理解并完善中國(guó)模式具有積極意義,而且對(duì)于世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),對(duì)于人類文明進(jìn)步和人類解放的偉大事業(yè),也具有重要價(jià)值。 馬克思主義在西歐 如果把1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表作為馬克思主義誕生的正式標(biāo)志,那么馬克思主義產(chǎn)生至今已有近170年時(shí)間。從理論和實(shí)踐統(tǒng)一的角度,可以把迄今為止馬克思主義在各國(guó)的歷史進(jìn)程劃分為三大階段:從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1895年恩格斯逝世,是馬克思主義的誕生和草創(chuàng)階段;從1895年列寧在彼得堡創(chuàng)建“工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)協(xié)會(huì)”到1991年蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束,是馬克思主義的發(fā)展和起伏階段;從1992年鄧小平視察中國(guó)南方并發(fā)表重要談話至今,是馬克思主義的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新階段。 馬克思主義誕生于19世紀(jì)中期的西歐。當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)的工業(yè)革命已基本完成,自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義已有較快發(fā)展,世界市場(chǎng)得到了很大拓展,社會(huì)化大生產(chǎn)已達(dá)到相當(dāng)大的程度和規(guī)模,資本主義在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、變革人的各種社會(huì)關(guān)系等方面已經(jīng)表現(xiàn)出巨大的革命性力量。但與此同時(shí),生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有這一資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾也日益顯露,資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立空前尖銳,西方文明正經(jīng)歷著深刻的危機(jī),其內(nèi)部激烈沖突和衰敗的苗頭已開始顯露,建立在對(duì)內(nèi)壓迫、對(duì)外殖民基礎(chǔ)上的資本主義發(fā)展模式已難以為繼。在這種情況下,馬克思和恩格斯以其科學(xué)的態(tài)度、敏銳的洞察力和強(qiáng)烈的世界歷史意識(shí),對(duì)資本主義做出了最全面、最深刻的認(rèn)識(shí)和批判,提出了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說,闡明了人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律,揭示了全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來,實(shí)現(xiàn)全人類解放的歷史必然性。 馬克思主義誕生階段的標(biāo)志性事件,除了《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表外,還包括1864年馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)并參與創(chuàng)建第一國(guó)際,以及1867年《資本論》第一卷的出版!豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表第一次為工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ),使社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。1864年第一國(guó)際的創(chuàng)建與1889年第二國(guó)際的創(chuàng)建及其活動(dòng)說明,馬克思主義創(chuàng)始人絕不滿足于“解釋世界”,而要求進(jìn)一步“改變世界”,即要求理論的實(shí)現(xiàn),要求在實(shí)踐中不斷對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)和修正,最終使理論化為行動(dòng)的力量。而《資本論》第一卷則揭示了資本主義運(yùn)作的秘密—剩余價(jià)值規(guī)律,為人類認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄資本主義提供了科學(xué)指南。 在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中,馬克思還對(duì)取代資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了粗略的描畫。他把共產(chǎn)主義分為低級(jí)階段和高級(jí)階段。在低級(jí)階段,生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了公有制,實(shí)行中央高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),按勞分配,消滅階級(jí);到了高級(jí)階段,社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,勞動(dòng)不再是謀生的手段而成為生活的第一需要,各盡所能,按需分配,國(guó)家消亡。而在資本主義和共產(chǎn)主義中間,馬克思還設(shè)想了一個(gè)實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政的過渡階段。 馬克思主義對(duì)資本主義的批判以及對(duì)未來社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想,與其對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是密不可分的。正如恩格斯所說的那樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。因此,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),一個(gè)民族或時(shí)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和,構(gòu)成了其生產(chǎn)方式即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它對(duì)國(guó)家制度、法、道德、藝術(shù)、宗教等觀念所構(gòu)成的上層建筑具有決定作用,而后者對(duì)前者又具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的這種矛盾運(yùn)動(dòng),是人類社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義的這一發(fā)現(xiàn),撥開了原來加在人類社會(huì)和歷史上的重重迷霧,破除了資本主義永恒不滅的神話,對(duì)于廣大勞動(dòng)人民具有巨大的啟蒙意義。 但應(yīng)該承認(rèn),馬克思主義在其誕生和草創(chuàng)階段,有些理論是初步的、未成型的、探索性的。因此他們都聲明,他們的工作并沒有窮盡真理,而只是為發(fā)現(xiàn)真理開辟了更廣闊的道路。他們?cè)谑罆r(shí)就在不斷修正原先的部分觀點(diǎn)。例如,按照馬克思原先的判斷,無產(chǎn)階級(jí)革命將在較短時(shí)間內(nèi)在西歐最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)爆發(fā),但后來形勢(shì)的變化,特別是1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗,使馬克思意識(shí)到,工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器,并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的;工人階級(jí)為了謀得自己的解放,同時(shí)達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式,他們必須經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng),必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程。到了晚年,馬克思更反對(duì)把他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一種放之四海而皆準(zhǔn)的人類一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,認(rèn)為像俄國(guó)這樣的國(guó)家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”,率先進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì),這體現(xiàn)了馬克思主義從一開始就具有的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的理論勇氣,為后人發(fā)揚(yáng)光大馬克思主義的事業(yè)留下了巨大的空間。 馬克思主義在產(chǎn)生以后,之所以能夠從各種“主義”中脫穎而出,在世界范圍內(nèi)廣泛傳播,并贏得了很多信仰者,一方面是因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)最全面、最科學(xué)、最徹底的關(guān)于人類歷史發(fā)展的學(xué)說,特別是因?yàn)樗盐樟巳祟惿鐣?huì)歷史發(fā)展的“根本”,即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)這一客觀規(guī)律,在對(duì)歷史和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)表現(xiàn)出了無可比擬的說服力。另一方面,馬克思主義在產(chǎn)生時(shí)雖然立足于西方文明,但也具有超越西方文明的世界主義視野。馬克思主義的很多論說讓世界上一切受資本主義壓迫、剝削和奴役的人民看到了理想和希望,對(duì)殖民地、半殖民地世界的人民更是巨大的鼓舞。 馬克思主義在俄國(guó)和中國(guó) 從19世紀(jì)末至20世紀(jì)90年代初,馬克思主義走出西歐,在俄國(guó)、中國(guó)及世界其他國(guó)家得到了進(jìn)一步驗(yàn)證和發(fā)展。這一階段馬克思主義的演變可謂跌宕起伏,驚心動(dòng)魄。其間貫穿著兩條主線,一是從十月革命的勝利到第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立、發(fā)展、壯大,直至最終走向混亂、衰敗和解體;二是從中國(guó)革命道路的艱難探索到中華人民共和國(guó)的成立、鞏固、繁榮和強(qiáng)大。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義跨入壟斷資本主義即帝國(guó)主義的發(fā)展階段。隨著資本積累的深化和獲得更多剩余價(jià)值的壓力,資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削和壓迫采取了更為靈活和隱蔽的手段;同時(shí)為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾,各帝國(guó)主義國(guó)家加速推行殖民主義,搶奪全球資源和世界市場(chǎng),帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾加劇。在這種情況下,列寧審時(shí)度勢(shì),做出了無產(chǎn)階級(jí)革命最有可能在帝國(guó)主義統(tǒng)治鏈條最薄弱環(huán)節(jié)爆發(fā)的科學(xué)論斷,并在俄國(guó)親自發(fā)起成立工人運(yùn)動(dòng)組織,探索在落后國(guó)家進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的道路,最終取得了十月革命的偉大勝利。 十月革命的勝利,第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立,動(dòng)搖了帝國(guó)主義的全球統(tǒng)治,使馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義由理論和理想變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí),開辟了“一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義”的新道路。蘇聯(lián)建國(guó)后,迅速克服了國(guó)內(nèi)的混亂局面,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化,發(fā)展了社會(huì)主義科學(xué)和文化,加強(qiáng)了國(guó)防,并在第二次世界大戰(zhàn)中打敗了來勢(shì)洶洶的德國(guó)法西斯,促成了東歐社會(huì)主義陣營(yíng)的形成,并對(duì)全世界范圍內(nèi)的工人運(yùn)動(dòng)、反殖民主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了巨大的道義和物質(zhì)支持。 蘇聯(lián)革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn),在于以列寧和斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人,根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的變化,對(duì)馬克思主義的基本原理進(jìn)行了新的概括和闡述,完善了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的理論,發(fā)展了馬克思主義的黨建學(xué)說和國(guó)家學(xué)說,形成了列寧主義這一馬克思主義的新形態(tài)。以這一理論為指導(dǎo),建立了堅(jiān)強(qiáng)有力的共產(chǎn)黨組織,及時(shí)調(diào)整策略,不斷糾正工作中“左”的和右的錯(cuò)誤,把人民有效組織起來,注重國(guó)家能力建設(shè),大大增強(qiáng)了國(guó)家對(duì)內(nèi)整合和對(duì)外抵御帝國(guó)主義侵略的能力。 但是從20世紀(jì)30年代開始,蘇聯(lián)在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中也出現(xiàn)了嚴(yán)重問題,如整個(gè)政黨和國(guó)家體制過分官僚化,脫離群眾,過分中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,過分強(qiáng)調(diào)重工業(yè)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)失衡,忽視民生,在農(nóng)業(yè)集體化過程中的一刀切政策,肅反擴(kuò)大化,等等。特別是從20世紀(jì)50年代后期開始,蘇聯(lián)黨和政府逐漸偏離了馬克思主義的基本立場(chǎng),不自覺地按照西方資本主義國(guó)家的指揮棒和節(jié)奏起舞,缺乏建立一種優(yōu)越于資本主義的社會(huì)制度的信心和勇氣;對(duì)黨和國(guó)家及其領(lǐng)袖人物在歷史上的失誤和所犯錯(cuò)誤過分渲染,極大削弱了馬克思主義和共產(chǎn)黨執(zhí)政的正當(dāng)性;對(duì)資本主義的分化策略、和平演變圖謀放松警惕,一廂情愿地認(rèn)為可以和西方資本主義國(guó)家“和平競(jìng)賽”;在國(guó)內(nèi)實(shí)行錯(cuò)誤的、歧視性的民族政策,激化了很多少數(shù)民族的離心傾向;在處理與兄弟社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系時(shí)大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義抬頭,把蘇共和其他共產(chǎn)黨國(guó)家之間的關(guān)系變成“老子黨”和“兒子黨”的關(guān)系,有時(shí)為了維持蘇聯(lián)與他國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府的關(guān)系,不準(zhǔn)該國(guó)的共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)革命,阻止一些國(guó)家的共產(chǎn)黨(例如印度共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng),有時(shí)為了維護(hù)自己在社會(huì)主義陣營(yíng)中的霸主地位,肆意干涉兄弟國(guó)家的內(nèi)政,甚至出兵侵略他國(guó),嚴(yán)重?fù)p害了蘇聯(lián)在世界人民心目中的社會(huì)主義大國(guó)的形象。 在此過程中,蘇東陣營(yíng)受西方意識(shí)形態(tài)影響,以“民主的”“人道的”“真正的”社會(huì)主義、“新馬克思主義”為名,推行指導(dǎo)思想的多元化,造成了共產(chǎn)黨凝聚力、戰(zhàn)斗力的削弱和廣大人民的思想混亂。20世紀(jì)80年代中期,在“改革”“新思維”“公開性”等旗號(hào)下,蘇聯(lián)黨和政府逐漸放棄了馬克思主義在思想意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),從根本上動(dòng)搖了馬克思主義信仰。顯然,蘇聯(lián)東歐等社會(huì)主義國(guó)家一度宣揚(yáng)的所謂“民主的”“人道的”社會(huì)主義和“新馬克思主義”為1991年蘇東劇變做了重要的意識(shí)形態(tài)鋪墊。而在蘇東劇變之后,原先存在的各種時(shí)髦的“社會(huì)主義”和“新馬克思主義”,也和柏林墻一起轟然倒塌了。 蘇東劇變無疑是馬克思主義和世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大挫折,其教訓(xùn)是極其深刻的。其一,在社會(huì)主義國(guó)家,馬克思主義必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),允許其他意識(shí)形態(tài)存在并不是允許它們挑戰(zhàn)馬克思主義的核心和主流地位,因此必須加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)和思想文化領(lǐng)域?qū)ζ渌汲焙蜕鐣?huì)意識(shí)的引導(dǎo)。如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位,把馬克思主義與其他意識(shí)形態(tài)等量齊觀,就會(huì)造成人民的思想混亂,最終使共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政的合法性和正當(dāng)性,自亂陣腳,自毀長(zhǎng)城。其二,在社會(huì)主義革命已取得勝利后,已經(jīng)掌握政權(quán)的共產(chǎn)黨必須既堅(jiān)持革命黨的革命精神和革命理想,又要不斷提高長(zhǎng)期執(zhí)政黨的執(zhí)政能力,在防止干部的官僚化和利益集團(tuán)化的同時(shí),也要防止政黨和國(guó)家體制的僵化,以保持整個(gè)社會(huì)的生機(jī)和活力。其三,社會(huì)主義制度與資本主義制度將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期共存。但這絕不意味著社會(huì)主義國(guó)家要照抄照搬資本主義的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài),絕不意味著把資本主義的一些制度加以永恒化。社會(huì)主義要利用資本主義壯大發(fā)展自身,但絕不能被資本主義同化,成為資本主義的附庸,甚至成為資本主義分化、西化、弱化策略的犧牲品。必須意識(shí)到,社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的,對(duì)資本主義搞“和平演變”“顏色革命”的圖謀絕不能放松警惕。在社會(huì)主義國(guó)家,資本主義因素只能永遠(yuǎn)處于“手段”或“工具”的地位,而不能變成目的,否則揚(yáng)棄和克服資本主義就會(huì)成為空話。 以毛澤東、鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,從蘇聯(lián)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中吸收了豐富的經(jīng)驗(yàn),也吸取了寶貴的教訓(xùn),把馬克思列寧主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,形成了中國(guó)化的馬克思主義—毛澤東思想和鄧小平理論。 20世紀(jì)上半葉的中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、地廣人眾、情況極復(fù)雜、斗爭(zhēng)極困難的半封建半殖民地的大國(guó),與西歐和蘇俄的情況有很大不同。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中,毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人,根據(jù)中國(guó)所具有的普遍性和特殊性,既反對(duì)教條主義,又反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義,開辟了一條團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,以農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路,創(chuàng)立了毛澤東思想這一中國(guó)化的馬克思主義,取得了新民主主義革命的勝利,建立了新中國(guó),使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的面貌有了很大改觀。 新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民迅速蕩滌了舊社會(huì)的污泥濁水,完成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造,鏟除了各種利益集團(tuán),建立起了社會(huì)主義基本制度;在一窮二白的基礎(chǔ)上建立起了較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,普及了教育和醫(yī)療,在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就,開拓了中國(guó)的國(guó)際空間,確立起了中國(guó)作為世界大國(guó)的地位。雖然從20世紀(jì)50年代后期開始,毛澤東和黨的其它領(lǐng)導(dǎo)人開始表現(xiàn)出脫離中國(guó)實(shí)際、急躁冒進(jìn)的“左”的錯(cuò)誤傾向,對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)估計(jì)過于嚴(yán)重,最終發(fā)展到發(fā)動(dòng)“文化大革命”這樣的全局性錯(cuò)誤,給黨和國(guó)家的事業(yè)造成了嚴(yán)重?fù)p害,但這些錯(cuò)誤并沒有從根本上動(dòng)搖中國(guó)革命和建設(shè)所取得的巨大成就,更沒有動(dòng)搖社會(huì)主義的制度基礎(chǔ),這也是后來的改革開放事業(yè)能夠順利進(jìn)行并取得巨大成就的一個(gè)重要保證。 “文革”結(jié)束以后,以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,為了進(jìn)一步完善、發(fā)展和壯大社會(huì)主義,發(fā)揚(yáng)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線,根據(jù)中國(guó)正處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一現(xiàn)實(shí)狀況,制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放”的基本國(guó)策,形成了鄧小平理論這一中國(guó)化馬克思主義的新形態(tài),引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的航船繼續(xù)前進(jìn)。在推進(jìn)改革開放的過程中,鄧小平緊緊抓住發(fā)展這一主線,放手發(fā)動(dòng)群眾,動(dòng)員各方面力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),極大地解放了社會(huì)產(chǎn)生力,增強(qiáng)了社會(huì)主義中國(guó)的綜合國(guó)力,提高了廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平。特別是面對(duì)1989年政治風(fēng)波和隨之而來的蘇東劇變,鄧小平表現(xiàn)出了原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性,一方面堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義和社會(huì)主義的基本立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)老祖宗不能丟;另一方面又有選擇地吸收、借鑒資本主義的一些做法,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義之路,保證了社會(huì)主義中國(guó)繼續(xù)巍然屹立在世界東方。 中國(guó)革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn),主要在于中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一,既堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則,又沒有陷入對(duì)馬克思主義的教條化理解,而是能夠根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際大膽探索,把馬克思主義的真精神發(fā)揚(yáng)光大。毛澤東思想和鄧小平理論的形成過程表明,以毛澤東和鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來,在實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家和先進(jìn)性政黨的歷史進(jìn)程中,立足于中國(guó)的大一統(tǒng)國(guó)家、學(xué)習(xí)型文明、先進(jìn)性團(tuán)體的深厚底蘊(yùn),吸收了蘇聯(lián)和西方的長(zhǎng)處,又避免了對(duì)它們的迷信,不斷克服“左”和右的錯(cuò)誤,走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之路。 ……
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