《在通與獨(dú)之間：莊子哲學(xué)的闡明》：
　　三、存在之序
　　莊子以道為世界之在的本原、根據(jù)，既展示了存在之通，又內(nèi)蘊(yùn)著存在之序�！罢Z(yǔ)道而非其序者，非其道也”（《莊子·天道》），即確認(rèn)了道所蘊(yùn)含的秩序之維。存在之通展示的是對(duì)統(tǒng)一性的關(guān)注，而存在之序則隱含著對(duì)條理性、有序性的要求。因而，莊子之道既展開(kāi)為統(tǒng)一性原理，又表現(xiàn)為秩序原理。與存在之通一致，存在之序亦呈現(xiàn)于世界之在的兩重形態(tài)當(dāng)中。
　　就世界的原初存在而言，時(shí)間上的先后之分、存在形態(tài)上的有無(wú)之別在其間均不存在，整個(gè)世界呈現(xiàn)為無(wú)時(shí)間、空間之維的“未始有物”（《莊子·齊物論》）的渾然一體的圖景；而在“有物”之后，世界呈現(xiàn)的亦是“未始有封”（《莊子·齊物論》）的渾而未分的形態(tài)。就世界“有物”但“未始有封”而言，其物物之間渾而未分的特征使得其在實(shí)質(zhì)上與“未始有物”一致，均表示存在尚未分化。而世界原初之在由于未分化所展示出的原始的統(tǒng)一，則同時(shí)呈現(xiàn)出其秩序性：不論是與“未始有物”相聯(lián)系的渾然一體，還是與“未始有封”相關(guān)的渾然無(wú)分，作為原始的混沌，其中所蘊(yùn)含的統(tǒng)一性都使得它們與紛雜、無(wú)序無(wú)關(guān)，而內(nèi)含著自身之序。但是，原初之在本身的秩序只呈現(xiàn)為有序，并具有隱含的性質(zhì)，從而區(qū)別于分化的現(xiàn)實(shí)之在的秩序性，在具體世界中，其秩序性既呈現(xiàn)為有序性，又表現(xiàn)為條理性，并展開(kāi)于自然領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域。
　　就自然的層面而言，莊子以分化的現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，對(duì)“道”所蘊(yùn)含的秩序之維進(jìn)行了分析�！暗啦挥�雜。雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救�！保ā肚f子·人間世》）如上所述，原初之在分化而為具體世界，便呈現(xiàn)為具有區(qū)分、差異的多樣形態(tài)。這種多樣的形態(tài)雖不合乎莊子所謂的理想存在，但它作為實(shí)然，又在“一”于氣、內(nèi)含“道”的意義上通而為一。然而，當(dāng)物與物之間的分際被過(guò)度強(qiáng)化時(shí)，世界之在便呈現(xiàn)為“雜”的形態(tài)，而“雜則多”，這一意義上的“多”所體現(xiàn)的不是多樣性，而是與紛雜、雜亂相聯(lián)系的無(wú)序。就分化的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)看，道作為存在的根據(jù)，其統(tǒng)一性、普遍性蘊(yùn)含著統(tǒng)攝具有區(qū)分、差異的多樣存在形態(tài)，賦予多樣化的萬(wàn)物以?xún)?nèi)在的秩序。因而，“道不欲雜”既是“道”以其統(tǒng)一性對(duì)“雜”所體現(xiàn)的雜亂的否定，從而表現(xiàn)為對(duì)無(wú)序性的揚(yáng)棄，又彰顯出“道”所肯定的條理性、有序性。后者首先體現(xiàn)在天地萬(wàn)物的生成變化中：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉�；�?yàn)橹�紀(jì)而莫見(jiàn)其形，消息滿(mǎn)虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見(jiàn)其功�！保ā肚f子·田子方》）“肅肅”即寒冷，“赫赫”即炎熱，“至陰肅肅”、“至陽(yáng)赫赫”，且二者分別“出乎天”、“發(fā)乎地”，表明陰、陽(yáng)是兩種彼此不同且彼此對(duì)立的力量。從萬(wàn)物的生成、演化來(lái)看，“兩者交通成和而物生焉”即陰陽(yáng)二者交互作用所體現(xiàn)出來(lái)的“和”，雖“莫見(jiàn)其形”、“莫見(jiàn)其功”，但卻真實(shí)存在并使天地萬(wàn)物得以“生”。同時(shí)，這種“和”內(nèi)在地蘊(yùn)含著秩序之維，正是這種內(nèi)在的秩序，使得萬(wàn)物之死生盛衰呈現(xiàn)出自身的法則，從而有規(guī)律可依、有理可循。因而，天地萬(wàn)物之生、之化，都非雜亂而無(wú)序，而是內(nèi)含著秩序性。
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