在眾多解讀《道德經(jīng)》的著作中，本書可謂別具一格。首先，它把《道德經(jīng)》置于人類思想史的發(fā)展框架中進(jìn)行分析考察；其次，它總結(jié)出《道德經(jīng)》宇宙觀與執(zhí)政觀高度的統(tǒng)一性，并以此為線索，深入探討《道德經(jīng)》的宇宙觀與方法論；第三，從《道德經(jīng)》的宇宙觀出發(fā)，詳盡分析了《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w運(yùn)用，把無為而治落實(shí)到具體的操作層面。此書是將老子思想的超越性以及那充滿魅力的深刻性，用通俗易懂的方式娓娓道來，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，著實(shí)值得倡導(dǎo)。
《道德經(jīng)》充滿先知般的洞見與智慧。
哈佛研究學(xué)者楊鵬融匯中西文化，開辟新的解讀路徑，
獨(dú)到深刻而又清晰明了，帶你讀懂《道德經(jīng)》，教你運(yùn)用《道德經(jīng)》。
著名學(xué)者吳思、劉軍寧鼎力推薦《楊鵬解讀<道德經(jīng)>》
楊鵬有現(xiàn)代的大眼光，又有獨(dú)特的知識結(jié)構(gòu)、生命體驗(yàn)和關(guān)注方向。如此解讀出來的老子，也是獨(dú)特的老子，讓人眼前一亮的老子。什么是傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，《楊鵬解讀<道德經(jīng)>》一書就是。
——吳思（作家、歷史學(xué)家，《血酬定律》《潛規(guī)則》作者）
如果要我說哪部中國經(jīng)典重要，我選《道德經(jīng)》。如果要我推薦一本解讀《道德經(jīng)》的著作，我推薦《楊鵬解讀<道德經(jīng)>》。
——劉軍寧（著名政治學(xué)者，著有《共和、民主、憲政》《保守主義》等）
楊鵬先生是哈佛大學(xué)亞洲研究中心研究員，著名學(xué)者。先后出版《東亞新文化的興起》《老子詳解－老子執(zhí)政學(xué)研究》、《上帝在中國源流考》等六本專著。楊鵬先生在美國出版的《道德經(jīng)》英譯本Dao De Jing，被美國哈佛大學(xué)著名中國哲學(xué)教授普鳴（Michael Puett）評價為“神奇的成就”（ wonderful achievement）。
楊鵬先生從事《道德經(jīng)》與猶太教《托拉》、基督教《圣經(jīng)》及印度教《奧義書》的對比研究，他解讀的《道德經(jīng)》是世界文明眼光下的《道德經(jīng)》，揭示了《道德經(jīng)》的深層結(jié)構(gòu)。
目錄
前言：道之“本” 與道之“用”
第一章：神秘時代的神秘思想家
1、 《道德經(jīng)》與現(xiàn)代世界的關(guān)聯(lián)
2、 《道德經(jīng)》與中國歷史的關(guān)系
3、 老子是誰？
4、 軸心期思想家
第二章：世界從那里來？
1、 創(chuàng)世論
2、 自生論
3、 大爆炸猜想
4、 道家創(chuàng)世論
5、 世界起源與人生意義
第三章：世界秩序是什么？
1、 母與子——回到獨(dú)立自在永恒運(yùn)行的萬物之母
2、 有和無——“無”比“有”具有更大的力量
3、 陰與陽——陰陽互動，缺口帶來新的創(chuàng)生
4、 開與闔——“開”與創(chuàng)生相連，“闔”與毀滅相伴
第四章：人是什么？
1、 從高更的畫到《道德經(jīng)》
2、 我們從那里來？
3、 我們是誰？——西方人性論四種代表性的觀點(diǎn)
4、 我們是誰？——《道德經(jīng)》的“道器論”
5、 《道德經(jīng)》“生—沖—和”的人性觀
6、 我們往那里去？——宇宙的目的
7、 認(rèn)識你自己
第五章：如何才能實(shí)現(xiàn)無為而治？
1、 獨(dú)立不改
2、 創(chuàng)生萬物
3、 利而不害
4、 尊道貴德
5、 輔助自然
6、 陰陽沖氣
7、 大成若缺
8、 铦襲殺之
9、 利器在手
10、 小結(jié)
第六章 《道德經(jīng)》的生活運(yùn)用
1、集中力量做小事
2、服務(wù)即成功之道
第七章：問答篇
1、 學(xué)《道德經(jīng)》有什么用？
2、 如何讓孩子學(xué)《道德經(jīng)》和國學(xué)？
3、 如何理解五百年必有王者興？
4、 中國思想波動與世界同步嗎？
5、 “道可道非恒道”與無為而治是什么關(guān)系？
6、 《道德經(jīng)》是如何看待鬼的的問題？
7、 中國人內(nèi)心有安定的所在嗎？
8、 《道德經(jīng)》語言觀與《圣經(jīng)》語言觀的差別是什么？
9、 有可能出現(xiàn)一個太極圖社會嗎？
10、 為什么中國人沒有形成強(qiáng)大的天道信仰？
11、 道家、儒家、基督教對平等有什么不同看法？
12、 如何教孩子學(xué)習(xí)歷史？
附錄：《道德經(jīng)》（楊鵬2017年7月校訂本）
《楊鵬解讀<道德經(jīng)>》：
2．《道德經(jīng)》與中國歷史的關(guān)系
學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將中國本土文化傳統(tǒng)稱為“儒道互補(bǔ)”，但這樣的說法容易簡單化。中國諸子百家中，法家是一個非常根深固蒂的存在，影響深遠(yuǎn)。荀子、董仲舒的理論，主要是儒家與法家的融合，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》《淮南子》《管子》等帶有道家黃老學(xué)色彩的著作，則主要是道家與法家結(jié)合的產(chǎn)物。墨家、名家、陰陽家等流派的思想也以某種變化的形態(tài)融入到了后來的儒家和道家之中。儒、道兩家吸收各家，所以說“儒道互補(bǔ)”雖然有簡化之嫌，但也有一定道理。儒、道兩家，儒家做加法，道家做減法，后來確實(shí)愈來愈成為百川匯流的思想的大江大河。
經(jīng)過春秋戰(zhàn)國諸子百家的辯論競爭，到戰(zhàn)國后期，道法結(jié)合的道家黃老思想逐漸占了上風(fēng)。西漢建國后的劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝時期，道家黃老學(xué)說逐漸發(fā)展為國家執(zhí)政哲學(xué)，老子思想廣受推崇。
司馬遷《史記》約完成于公元前91年，其中《太史公自序》篇里記載有司馬遷的父親司馬談對當(dāng)時中國六個主要的學(xué)術(shù)思想派別的評價。司馬談?wù)J為：陰陽家的優(yōu)點(diǎn)是“序四時之大順”，順應(yīng)四季節(jié)令。儒家的優(yōu)點(diǎn)是“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，講君臣父子夫婦的禮教等級秩序。墨家的優(yōu)點(diǎn)是“強(qiáng)本節(jié)用”，加強(qiáng)生產(chǎn)，節(jié)約消費(fèi)。法家的優(yōu)點(diǎn)是“正君臣上下之分”，強(qiáng)調(diào)劃正君臣上下的名分和權(quán)力。名家的優(yōu)點(diǎn)是“正名實(shí)”，使名稱與事實(shí)統(tǒng)一。分析上述五家優(yōu)缺點(diǎn)后，司馬談總結(jié)道家的特征為：“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多�！币蜓庩柤业捻�?biāo)臅r，采用儒家墨家的優(yōu)點(diǎn)，選取名家法家的要點(diǎn)，與時遷移俱進(jìn)，順應(yīng)萬物的變化，立風(fēng)俗做事業(yè)，無所不便捷，宗旨簡約而易操作，做事少而功業(yè)多。
司馬談評論的道家，兼容了陰陽家、儒家、墨家、法家、名家的全部優(yōu)點(diǎn)，避免了它們各自的局限和缺點(diǎn)，順應(yīng)萬物自然本性，成就最大的功業(yè)。
司馬談對道家的描述，指的是以道家為主，融合了儒家、法家、名家、墨家等思想的黃老道家，是道家的人世治國之學(xué)。雖然司馬遷寫作《史記》時，漢武帝已確立“罷黜百家，表章六經(jīng)”的政策，儒家己成為主流，但司馬遷仍然以道為先以儒為后，用《漢書》的說法，就是“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，說明黃老道家仍然有深刻的影響力，而且說明史官獨(dú)立寫史的傳統(tǒng)仍然沒有被破壞。
公元前134年董仲舒提議“推明孔氏，抑黜百家”，即后人說的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家復(fù)興為國家哲學(xué)。但即便如此，黃老道家的影響一直伴隨西漢王朝。無論儒道兩家在爭奪國家意識形態(tài)地位上如何起伏變化，歷代君王多把《道德經(jīng)》視為“君人南面之術(shù)”、天下治理之道，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》仍是多數(shù)君王的重要功課。
唐朝建國，以道為尊。唐高祖李淵自稱“老君子孫”，以老子為祖宗，尊老君為太上玄元皇帝，以道教為國教。唐朝武德八年（公元628年），唐高祖下令道教為先、儒教次之、佛教最后的三教地位排序。此政策被唐太宗、唐玄宗等遵從。唐朝是中國歷史上最繁榮強(qiáng)大最受尊重的王朝之一，以至于現(xiàn)在海外華人社區(qū)仍稱唐人街。唐朝的國學(xué)哲學(xué)以道家為主，道教是唐朝第一國教。唐太宗《貞觀政要》上說：“古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心�！边@完全是老子思想。唐太宗下詔稱：“天下大定，亦賴無為之功�！痹谶@個意義上，行無為而治，任民眾自治，即是夢回唐朝。
唐以后的宋元兩朝，道教受到朝廷推崇。道教奉老子為教主，老子自然受尊崇。宋真宗倡導(dǎo)道教，宋徽宗親自注解《道德經(jīng)》。歷史上廣為流傳的道教全真派領(lǐng)袖丘處機(jī)“一言止殺”的故事，并非無中生有。成吉思汗三派朝臣請丘處機(jī)出山，請教治國之道，丘處機(jī)勸成吉思汗敬天愛民。元朝建國，成吉思汗大力支持道教發(fā)展，使元代成為道教最為興盛的王朝之一。
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