本書是克里希那穆提在美國布蘭迪斯大學(xué)、斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校及圣克魯斯分校四所大學(xué)所做的精彩演講與討論�？死锵Ｄ悄绿後槍δ贻p人中普遍存在的焦灼不安，以親切而循序漸進(jìn)的啟發(fā)方式，深入探討了生與死、愛與恐懼、思想與自由、覺知與改變等重要問題。他指出只有沒有預(yù)設(shè)沒有抗拒地照自己的真實(shí)人生和整個存在，人們才能發(fā)現(xiàn)自己和世界的真相，不為任何權(quán)威所束縛，獲得心靈的完全自由。也只有這樣沒有預(yù)設(shè)沒有抗拒地觀照自己的真實(shí)人生和整個存在，才能發(fā)現(xiàn)自己和世界的真相，從而使自己獲得立即徹底的改變。

　　◎當(dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑了�！薄�—紀(jì)伯倫
　　與哲人一起冥想，找出真實(shí)的自我。
　　所有問題的真相都會歸結(jié)到自己，
　　恐懼源自無法活在當(dāng)下。
　　拋開情緒和感受才能看到愛，
　　冥想開始于一切陳舊思想的止息。
　　——鑰匙就在自己手中！
　　克里希那穆提很小就被認(rèn)為是再臨的“世界導(dǎo)師”，一生極具傳奇色彩。他被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導(dǎo)師，而印度教教徒則承認(rèn)他是徹悟的覺者。他的言論和著作無法歸屬于哪一種宗教，既非東方也非西方，而是屬于全世界。現(xiàn)今全球范圍內(nèi)包括美國、歐洲、印度和澳洲都設(shè)有克里希那穆提基金會及學(xué)校，致力推廣克氏慈悲與當(dāng)世解脫的理念。
　　克里希那穆提，這位被譽(yù)為旅行次數(shù)zui多、晤面人數(shù)zui多的現(xiàn)代哲學(xué)大師，這位慈悲與智慧化身的哲人，窮其一生企圖帶領(lǐng)人們進(jìn)入他所達(dá)到的境界，直到九十歲去世前還在不停地奔波。他走遍全球70多個國家演講，他的演講使他在西方贏得了無數(shù)擁躉，使他由一位印度的學(xué)者成為屬于全世界的思想家。本書是他在美國的名校面對活躍而叛逆的大學(xué)生們所做的演講實(shí)錄，代表了克氏的演講風(fēng)格。他用樸實(shí)流暢的語言，回答西方年輕人各種各樣的人生問題，把復(fù)雜的哲學(xué)

　　吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti， 1895.5.12～1986.2.16），是近代首位用通俗的語言，向西方全面深入闡述東方哲學(xué)智慧的印度哲學(xué)家。對西方哲學(xué)和宗教領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響。他的一生頗具傳奇色彩，被印度佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導(dǎo)師，而印度教教徒則承認(rèn)他是徹悟的覺者。他一生走訪全球70多個國家，他的演講被輯錄成超過80本書，并被翻譯成超過50種語言。包括美國、印度，歐洲和澳洲等全球范圍內(nèi)都設(shè)有克里希那穆提基金會及學(xué)校，致力于推廣克氏慈悲而博大的人性理念。

導(dǎo)讀一“我找到了!”
導(dǎo)讀二一次改變?nèi)松�的相�?br /> 譯者序
你的心靈自由嗎？—在布蘭迪斯大學(xué)的演講...01
一、認(rèn)清自己與世界的真相...01
二、人心該如何擺脫恐懼...14
三、在每個當(dāng)下真實(shí)地覺知...22
生活是什么？—在加州大學(xué)伯克利分校的演講...36
一、世界就是我們本身...36
二、從制約中解脫出來...57
三、愛與生死之間...76
四、我們活在失序中...88
我們從未真正認(rèn)清自己—在斯坦福大學(xué)的演講...102
一、改變，從覺察自己開始...102
二、我們生活在圍墻中...119
三、認(rèn)識你自己...138
四、關(guān)于冥想...157
愛，讓世界重獲自由—在加州大學(xué)圣克魯斯分校的演講...174

　　問：你提到有關(guān)責(zé)任感的問題，但也許我本來就不該為我的思想負(fù)責(zé)的。若想有任何改變，我都得運(yùn)用到思想，而且我也許根本不該為我的思想負(fù)責(zé)。我通常無法決定自己該想些什么。
　　克：先生，我們所謂的“責(zé)任”這個詞到底是什么意思？責(zé)任感是不是思想的產(chǎn)物？
　　問：不是，但同時也是。
　　克：先生。“愛”是不是思想的產(chǎn)物？
　　問：不是的。
　　克：啊，等一等！慢一點(diǎn)，先生。（聽眾的笑聲）如果你說不是的，那么當(dāng)你在愛的時候，思想占的又是什么地位？
　　問：這會預(yù)先設(shè)定我對愛的理解。
　　克：啊，等一等，先生！—這就是為什么我會問“愛”是不是一種快感的原因。如果愛是一種快感，那么它就是思想的產(chǎn)物。如此一來，快感就可以無限制地被培植出來—這就是我們都在做的事。但愛是無法被培植的，因此愛絕不是思想的產(chǎn)物。然而當(dāng)愛出現(xiàn)時，責(zé)任跟它又有什么關(guān)系呢？請慢慢地探索。如果責(zé)任是奠基于思想和快感之上的，那么里面一定會涉及義務(wù)及其他的東西。但如果愛并不是一種快感—我們必須很仔細(xì)地探索這一點(diǎn)—那么“愛”這個字里面是否包含責(zé)任？譬如我愛我的家，我要為我的家負(fù)責(zé)。這樣的愛是不是奠基于快感之上的？如果是的，那么“責(zé)任”這個詞就有了截然不同的意義：這是我的家。我擁有它，我依賴它，我必須照顧它，然后我就會產(chǎn)生忌妒，因?yàn)橹灰�有依賴，就會有恐懼和忌妒。因此�?dāng)我們說“我愛我的家，我要為它負(fù)責(zé)”時，我們往往會用到“愛”這個字，但是再仔細(xì)地觀察一下，你就會發(fā)現(xiàn)人們竟然會訓(xùn)練小孩子去謀殺別人，而且他們接受教育好像只是為了讓自己有能力賺錢，找份工作，好像這就是全部了，難道這一切都算是責(zé)任嗎？
　　問：我們無法真的擁有意志力，因?yàn)槲覀兿胍�的一切都是被我們的制約決定的。
　　克：先生，什么是意志力？請務(wù)必明白這些問題是需要很仔細(xì)地解說的，可是現(xiàn)在每一個人都感到有點(diǎn)無聊，或者想離開了。也許我們該停下來了。
　　聽眾：他們必須離開，他們不是感覺無聊。家庭責(zé)任！
　　克：所以人們離開不該由你負(fù)責(zé)（聽眾的笑聲）。對不對？你看見了嗎，先生，我們已經(jīng)在行使意志力了：我必須怎么樣，我不能怎么樣，我應(yīng)該怎么樣，我不該怎么樣。你們一直在運(yùn)用意志力去求取成就，達(dá)成權(quán)力、地位與名望。你們一直在運(yùn)用意志力去掌控一些東西。在我們的人生之中，意志力一直扮演著重要角色，如同你們所說的，這就是社會、環(huán)境及文化的成果。反過來說，我們的文化背景也是由人類塑造成的，因此我們必須質(zhì)疑意志力是否有任何重要性？因?yàn)橐庵玖Π凳局鴽_突、掙扎、矛盾：“我是這樣的，我必須變成那樣，但若想變成那樣，就必須運(yùn)用意志力�！蔽覀兊膯栴}是，是否有另一種不必運(yùn)用意志力的不同行動？
　　問：如果不運(yùn)用意志力，你還有沒有思想的運(yùn)作？
　　克：我現(xiàn)在要向你們說明一件事。當(dāng)你看見危險時，你會立即產(chǎn)生行動。需不需要用到思想和意志力？這份行動可能是過去思想的結(jié)果，譬如你看見了一條蛇，一座斷崖，一個危險的東西，你一定會立即行動。這份行動也許是過去制約的結(jié)果，對不對？你被告知接近一條蛇是極危險的事，于是這句話就變成了一份記憶和制約，然后你再從其中采取行動。然而當(dāng)你看見國家主義帶來的危險—它會引發(fā)戰(zhàn)爭，因?yàn)槊總�國家都有不同的政府、不同的軍隊。世界各處都可以看到這種可怕的界分—當(dāng)你真的看到國家主義的危險時—不是在頭腦或字面上產(chǎn)生理解，而是真的看到它的危險性及帶有破壞性的本質(zhì)—你還會產(chǎn)生源自于意志力的行動嗎？洞察到事物的真相，需要動用到思維嗎？善良、美或愛是思想的成果嗎？思想有可能是嶄新的嗎？因?yàn)閻郾囟ㄊ菎湫碌�，愛不是家庭中日�?fù)一日發(fā)生的例行事物，也不是一種私有物。相反的，思想永遠(yuǎn)是老舊的，因此，我們能不能在不運(yùn)用意志力的情況下清晰無誤地去看事物，并且產(chǎn)生全然的行動？
　　……