在文學(xué)作品中使用典故，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力，古人稱之為“用典”，也叫作“用事”。南朝鐘嶸《詩(shī)品》云：至于吟詠性情，亦何貴于用事？“上海市高級(jí)中學(xué)的《語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)基本要求》對(duì)”用典“有明確的規(guī)定和要求：理解典故需要把握兩點(diǎn)：一是典故本身的內(nèi)容，二是典故在一定語(yǔ)境中的表達(dá)作用。”①而在上海市二期課改的語(yǔ)文教材中，也不乏一些以用典見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品。其中，既有如辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》這樣的古典詩(shī)詞，也有像魯迅《為了忘卻的紀(jì)念》這樣的現(xiàn)代散文。因此，在高考中也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)與典故相關(guān)的題目，比如上海高考語(yǔ)文卷中就考到了王維《晚春嚴(yán)少尹與諸公見(jiàn)過(guò)》詩(shī)中用典的情況。由此可見(jiàn)，用典不僅是文學(xué)作品常用的一種表現(xiàn)手法，也是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)和考查的重要知識(shí)技能。
　　那么，我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)典故？如何通過(guò)閱讀來(lái)積累典故？又應(yīng)該如何來(lái)理解文學(xué)作品中使用的典故？甚至如何在自己的寫(xiě)作中融入典故？張林老師編寫(xiě)的這本《中華典故》，對(duì)于高中生學(xué)習(xí)典故和閱讀典故無(wú)疑是大有裨益的。
　　本書(shū)對(duì)于典故的定義、類(lèi)別、來(lái)源、分類(lèi)等均有簡(jiǎn)明的理論闡述，同時(shí)又從器物文化、精神追求、起名藝術(shù)、典章制度等角度分類(lèi)解析了中華傳統(tǒng)典故共計(jì)二百余則，并對(duì)昭君出塞、女?huà)z補(bǔ)天、勒石燕然等著名典故進(jìn)行深入研究，考知流變，體現(xiàn)了一定的學(xué)術(shù)思考和研究?jī)r(jià)值。作為《中華文化與中華經(jīng)典》書(shū)系之一，本書(shū)緊扣“經(jīng)典”和“文化”這兩大主題，在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的安排上獨(dú)具匠心，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：
　　（1）根植經(jīng)典。什么是典故？用國(guó)學(xué)大師啟功先生的話來(lái)說(shuō)，“典故一詞，本是指‘書(shū)中的故事’。后來(lái)借用它來(lái)比喻、說(shuō)明另一個(gè)問(wèn)題或論點(diǎn)，被借用來(lái)的故事因出于典籍，所以叫做‘典故’�！保▎⒐Α侗扔髋c用典》）所以，典故并不是一個(gè)單純的詞語(yǔ)或符號(hào)，它所牽連的可能是一段文字、一篇文章，甚至是一部典籍。因此，準(zhǔn)確還原典故的原始出處就顯得十分必要。本書(shū)的可貴之處就在于準(zhǔn)確地提供了每一個(gè)典故的出處和原文，使讀者能夠盡量接近典故的歷史語(yǔ)境，從而更加深刻地理解典故的內(nèi)涵和意義。這其實(shí)是在提倡一種閱讀習(xí)慣，即閱讀原典的傳統(tǒng)。在這個(gè)“復(fù)制粘貼”的信息時(shí)代，我們接收獲取的已不再是原始信息，而是經(jīng)過(guò)別人加工或者處理后的二手甚至三手信息。我們的閱讀也呈現(xiàn)出這樣的“快餐”趨勢(shì)，不再熱衷于原典，而是被《××說(shuō)唐詩(shī)》《××讀本》這樣的改編本所替代。這樣的后果就是“只知其一而不知其二”，或者“知其然而不知其所以然”。本書(shū)對(duì)于每一個(gè)典故的出處，先出具原文，再加以翻譯或簡(jiǎn)介，這樣不僅提供了原汁原味的經(jīng)典文本，而且可以幫助不同文化水平的讀者理解典故和原文。這其實(shí)就是在引導(dǎo)學(xué)生多讀原文，多讀經(jīng)典。讀者如能堅(jiān)持下來(lái)，認(rèn)真閱讀每一條典故出處，不僅有助于典故的理解，對(duì)于文言文的閱讀能力也會(huì)有一定的提升。作家王蒙曾提倡經(jīng)典閱讀，提倡讀一些不完全懂的書(shū)，本書(shū)思路可謂與之不謀而合。