《胡應(yīng)麟年譜簡(jiǎn)編》：
　　正月，王世貞起補(bǔ)應(yīng)天府尹，二月升南京刑部右侍郎，但他對(duì)此二任先后上疏，以病請(qǐng)辭。（《明神宗實(shí)錄》卷一四五、卷一四六、卷一四九；錢大昕《弇州山人年譜》）
　　胡應(yīng)麟致信王世懋?dāng)⑴f，勸其有機(jī)會(huì)再赴仕途，詢問(wèn)去年聚會(huì)時(shí)“面乞諸題”事，盼其“萬(wàn)希揮擲，以慰渴饑”，并對(duì)自己因“新正病臥，未能走候�廛�，專人代叩”表示歉意。
　　《少室山房類稿》卷一一二《與王太常敬美》。
　　王世懋閱后復(fù)信，告知“半稿脫編”，“所幸家兄文亦未得就，許假異時(shí)，仆或有趣，合時(shí)能并寄謝耳”；至于仕途，則暫未有出山之想，“家兄連被召命，足下聞之色喜，定當(dāng)復(fù)有勸駕之什，第其高臥意堅(jiān)，行當(dāng)奈何？若在不才，更無(wú)再辱之理，惟以不及為幸，足下毋煩緩頰也”。
　　王世懋《王奉常集》文部卷三九《答胡元瑞》第三書。
　　同期，王世懋接到胡僖第二封書信及所贈(zèng)文集后，復(fù)書致謝，并言“賢郎詩(shī)道日振”，“秀句頻投”，但自己“迂懶了不能答，非但病體妨詩(shī)，兼亦怯于旗鼓也。幸為致區(qū)區(qū)之感，須假日月，總有獻(xiàn)酬耳。至于入宮見(jiàn)妒，蛾眉所招，千載業(yè)在，何足與世人斗吻哉！”最后對(duì)胡僖勸他出仕之意，表示目前惟以不出為幸。
　　王世懋《王奉常集》文部卷四〇《答胡公泉》第二書。
　　王世貞致信胡應(yīng)麟，告知“除命兩至”均已“上辭疏、草辭啟”，稱去年晤面“真足千古”，一定會(huì)為其書房作《記》，此乃“歲前面許，必不敢負(fù)”，但須稍寬時(shí)日，“俟興至，即命筆”；至于其藏書目錄序，則以“標(biāo)榜之畏”，不好再為撰寫。王世貞隨信寄來(lái)手書《末五子篇》詩(shī)，并稱張九一最近來(lái)信中對(duì)胡應(yīng)麟亦有推服之意，而對(duì)屠隆則不以為意。
　　王世貞《奔州續(xù)稿》卷二O六《答胡元瑞》第十八書。
　　王世貞致信胡僖敘舊，稱其“篤生賢子”，雖“含飴未遂，然亦只在早晚間耳”，勸其不要擔(dān)心胡應(yīng)麟尚無(wú)子嗣問(wèn)題。告知已對(duì)遷官一事“懇疏力辭，冀必獲請(qǐng)”。對(duì)胡僖的“飾獎(jiǎng)兼賁大貺”表示感謝，“不腆附于獻(xiàn)縞，仰祈鑒納”。
　　王世貞《奔州續(xù)稿》卷二〇三《胡觀察伯安》。
　　春深，胡應(yīng)麟致信張佳胤敘舊并問(wèn)候。
　　《少室山房類稿》卷——四《報(bào)張肖父司馬》。
　　五月，胡應(yīng)麟《三墳補(bǔ)逸》二卷刊成，自為序，后收入《少室山房筆叢》，列為戌部（該書以天干順序分部）。
　　《少室山房筆叢》卷三三《三墳補(bǔ)逸引》：“三墳，太上之典也，自仲尼贊《易》、敘《書》、刪《詩(shī)》而三墳不經(jīng)見(jiàn)，則春秋倚相所嘗讀固可疑矣，況乎隋劉炫氏所上也、宋毛漸氏所傳也，淺陋弗根，惡睹所謂三墳者乎？夫書出于三代者，時(shí)有先后，文無(wú)古今，義有精粗，文無(wú)路粹。晉《紀(jì)年》、周《逸書》《穆天子傳》皆三代典也，作于春秋、戰(zhàn)國(guó)，燼于秦，軼于漢，顯于晉之太康，其書竹簡(jiǎn)，其文科斗，其出丘墓，經(jīng)而參之，史而伍之，燕郢而說(shuō)之，凡以強(qiáng)之于墳，亡弗協(xié)也。質(zhì)諸倚相所嘗讀，吾弗敢知，以較隋、宋之偽書，匪什伯而千萬(wàn)矣。夫《祈招》數(shù)言不足當(dāng)《穆天子傳》之一簡(jiǎn)，而楚臣且以窮倚相，矧汲冢其斐然若是也。吾舉而躋之于墳，以補(bǔ)其亡者而革其偽者，奚不可也？夫三書之文，世亡有弗偉之，而三書之事，世亡有弗悖之。顧余之所概于三書，則弗惟其文，惟其事也。因稍輯其略，俟好古之士商焉。甲申夏五識(shí)�！�
　　王世貞為胡應(yīng)麟作《二西山房記》。此文是在胡應(yīng)麟自作之《二酉山房記》基礎(chǔ)上“信筆點(diǎn)染”而成，對(duì)胡應(yīng)麟的嗜書情趣、書房結(jié)構(gòu)、藏書類別等皆有詳細(xì)介紹，特別對(duì)胡應(yīng)麟的讀書生活給予了生動(dòng)而形象的介紹，指出“世有勤于聚而倦于讀者，即所聚窮天下書，猶亡聚也；有侈于讀而儉于辭者，即所讀窮天下書，猶亡讀也”，“元瑞既負(fù)高世之才，竭三余之晷，窮四部之籍，以勒成乎一家之言，……以余力游刃發(fā)之乎詩(shī)若文，又以紙貴乎通邑大都，不脛而馳乎四裔之內(nèi)，其為力之難，故不啻百倍于前代之藏書者。蓋必如元瑞而后可謂之聚，如元瑞而后可謂之讀”。
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