第五章　人才薈萃：文藝復(fù)興早期及全盛時(shí)期的羅馬 
　　弗拉維奧?比昂多（Flavio Biondo）在自己的考古學(xué)著作《重建羅馬》（Rome Restored ，1446）中贊揚(yáng)教皇尤金尼烏斯四世（Eugenius Ⅳ）修復(fù)了羅馬城中心一座現(xiàn)已為人所熟知的標(biāo)志性紀(jì)念建筑物： 
　　哦，尤金尼烏斯教皇，通過您的協(xié)調(diào)，由您出資修復(fù)的萬神殿拱頂已完工。這個(gè)構(gòu)造華麗的拱頂原本在古代地震中撕裂，面臨塌陷的危險(xiǎn)……萬神殿氣勢宏偉，其壯觀的程度遠(yuǎn)在所有其他廟宇之上。許多個(gè)世紀(jì)以來，那些高聳的圓柱支撐起整座神殿，但神殿四周令人厭惡的小商店卻遮去了它們的光芒�，F(xiàn)在，這些小店已被完全清除，圓柱的柱底和柱頂顯露了出來，這座建筑的神奇之美得以展現(xiàn)。（3.65—66） 
　　比昂多稱贊翻修歷史遺跡這一獨(dú)特的方法標(biāo)志著一種嶄新的時(shí)代精神。身為教皇秘書，比昂多也是一場新人文主義運(yùn)動中的一個(gè)核心人物。這場運(yùn)動向社會呼吁，讓長期深埋在地下的古典羅馬世界恢復(fù)原貌，重見天日。在清理那些遮擋萬神殿圓柱的“令人厭惡的小商店”過程中，我們能夠聽到意大利文藝復(fù)興早期，似乎一句話就猶如一陣疾風(fēng)，將中世紀(jì)羅馬一千年來的堆積之物統(tǒng)統(tǒng)卷走。接下來的兩個(gè)世紀(jì)見證了羅馬城恢復(fù)昔日輝煌的過程，那種景象自帝國時(shí)代以來就從未出現(xiàn)過。這一時(shí)期，教皇的權(quán)力達(dá)到了嶄新的高度。在歷史劇變的過程中涌現(xiàn)出一大批天才，包括學(xué)者、建筑師、畫家、詩人，還有作家。他們中的許多人將與你在本章見面。文藝復(fù)興時(shí)期的羅馬也不缺乏觀察敏銳、善于表達(dá)的居民和游客。他們用文字記錄下這座城市存在的問題，同時(shí)也描繪出它的希望所在。所有這些都集中體現(xiàn)在了城內(nèi)的許多建筑身上，以及那一本本名著之中。 
　　當(dāng)時(shí)，就在幾年以前，羅馬還掙扎在自己漫長歷史時(shí)期中最為低迷的階段。公元14 世紀(jì)，羅馬教皇的權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到法國人手中。隨后，法國和意大利相互競爭，各自指定人選擔(dān)任教皇。這導(dǎo)致了教會大分裂（Great Schism）。一段短暫而又動蕩的歲月之后，教會會議推舉出了第三位教皇。1420 年，在康斯坦茨會議上，這些分歧得以解決，并推選馬丁五世（Martin Ⅴ）任新教皇。從時(shí)間上計(jì)算，這位羅馬教皇早于尤金尼烏斯。他首先對這座荒涼的城市進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母脑�，因�(yàn)?413 年那不勒斯國王才剛剛將它洗劫一空。尤金尼烏斯四世在放棄羅馬十年之后，于1443 年入主該城。這標(biāo)志著重新統(tǒng)一的教會又回到了自己真正的家園，從此再沒有離開。尤金尼烏斯四世是第一位認(rèn)識到新時(shí)代到來的教皇。他在積極推動其發(fā)展的同時(shí)，也著手塑造一座嶄新的羅馬城——他整修城墻和橋梁；清理街道、拆除亂建的木質(zhì)小屋；禁止哄搶羅馬橢圓形競技場及其他紀(jì)念碑上的大理石；邀請佛羅倫薩的藝術(shù)家菲拉雷特（Filarete）為圣彼得大教堂筑起青銅大門。研究羅馬文藝復(fù)興時(shí)期的權(quán)威人士查爾斯?L.史丁格將羅馬這種“獨(dú)具特色的文化世界”的發(fā)展歸功于多種因素：教皇權(quán)力的復(fù)興、不斷“羅馬化的”天主教會，以及文藝復(fù)興本身的廣泛影響。文藝復(fù)興承載著帝國的諸多理想，重新燃起了對羅馬的現(xiàn)實(shí)和歷史的興趣。人文主義運(yùn)動成為傳播這種影響力的媒介，其代表人物是比昂多以及其他一些人。他們都受到尤金尼烏斯四世及繼任教皇的扶持與資助。這些羅馬人文主義者應(yīng)該好好感謝先前一位熱愛羅馬的人，即偉大的詩人——弗朗西斯科?彼特拉克。 
　　在彼特拉克一生相當(dāng)多的時(shí)間里，教皇并不在羅馬行使職權(quán)，而是在阿維尼翁。實(shí)際上，彼特拉克年輕時(shí)就為阿維尼翁城著名的科隆納家族效勞。他熱愛拉丁文學(xué)，對古文物研究的興趣不斷增強(qiáng)，在文學(xué)領(lǐng)域也雄心勃勃。所有這些都促使他對羅馬產(chǎn)生了濃厚的興趣。在《寫給后世子孫的信》（Letter to Posterity ）中，他回憶道：“自幼年時(shí)代，羅馬就是我渴望游歷的地方�！北颂乩�克第一次到羅馬是在1337 年。盡管有朋友提醒他，這座當(dāng)時(shí)殘破不堪的城市會令其倍感失望，但彼特拉克寫道，在羅馬的經(jīng)歷“增進(jìn)了自己對羅馬各個(gè)方面的了解”�！傲_馬比我想象的要大，它的那些歷史遺跡亦是如此�！辈痪弥�后，彼特拉克又和上面提到的那位友人喬萬尼?科隆納（Giovanni Colonna）一起實(shí)地考察了羅馬城的標(biāo)志性建筑。后來，他又給這位朋友寫了一封有名的信件，信中再現(xiàn)了他們的那次旅行經(jīng)歷：“這兒是伊萬德城堡，那兒是卡門塔神廟（temple to Carmenta）； ……這兒是朱庇特神殿……，愷撒在這里獲得勝利，在這里死亡…… ；在這兒，基督曾向正在逃跑的牧師現(xiàn)身；在這兒，彼得被釘死在十字架上，在那兒，保羅被砍頭……”彼特拉克引導(dǎo)人們從歷史角度重新仔細(xì)審視了羅馬的遺址。他一度成功糾正他朋友的錯(cuò)誤判斷，即七節(jié)樓[1] （Septizonium） （彼特拉克曾證實(shí)過）是太陽神廟。盡管在給科隆納的信中彼特拉克重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了地理位置（“這兒……這兒……”），但實(shí)際上，他的旅行是按照遺址年代的先后順序展開的。這反映出維吉爾、李維以及其他古代作家留下的文字記載對其起到了重要的作用。然而，彼特拉克也提到一些基督教遺址，認(rèn)識到這一點(diǎn)也非常重要。他很可能參觀了多米內(nèi)?庫奧?巴蒂斯教堂（Domine Quo Vadis）。傳說，基督在這座教堂里向他“正在逃跑的使徒”彼得現(xiàn)身。彼特拉克對這個(gè)地方的好奇不亞于那些位于阿庇亞大道的古典遺址。隨著年齡的增長，彼特拉克越來越欣賞羅馬基督教留下的遺產(chǎn)。他在寫給同伴、作家薄伽丘的一封感人信件中就表現(xiàn)出這個(gè)傾向。這封信寫于1350 年，頗為神圣的一年： 
　　此時(shí)，我正第五次游歷羅馬；誰知道這不會是最后一次？這一次應(yīng)該比其他幾次更加神圣，因?yàn)殛P(guān)懷人的靈魂比關(guān)心他的身體更為高尚，永世的救贖比凡塵的榮譽(yù)更受追捧。 
　�。‥pistolae Familiares 11.1） 
　　然而，彼特拉克留下的最大遺產(chǎn)就是他對羅馬的古典成就及其正繼續(xù)創(chuàng)造的——可能暫時(shí)會被忽視的——榮耀與輝煌有了全新的理解。這種認(rèn)識建立在他深厚的人文主義的思想基礎(chǔ)之上。 
　　他說道：“在其他任何地方都比在羅馬對羅馬了解得更多�！� 評論家雷納德?巴肯（Leonard Barkan）在《發(fā)掘逝去的歲月》（Unearthing the Past）一書中解釋了上面這句前后矛盾的話：“他說，羅馬城的居民根本不了解羅馬，想必是因?yàn)橹挥幸詺v史的眼光，并且通過喻義豐富的聯(lián)想才能勾勒出羅馬的形象。單靠幾件破碎的東西則不可能體會到羅馬的魅力�！�14 世紀(jì)70 年代，當(dāng)彼特拉克懇求神圣羅馬帝國的皇帝和法國的幾位教皇重新行使他們該有的職權(quán)時(shí)，他向他們闡述了自己這一觀點(diǎn)。如果羅馬重獲一位“真正的領(lǐng)袖”，它將會再次成為“世界帝國”。即便她現(xiàn)在破敗不堪，她的“名字卻因昔日的榮耀而流芳百世”。他在詩歌《崇高的精神》（Spirto gentil... ）中表現(xiàn)了羅馬潛在、朦朧的英雄氣質(zhì)，值得我們記憶： 
　　那些古城墻，全世界依然敬畏， 
　　愛戴、為之戰(zhàn)栗， 
　　每一次它想回顧那些過去的歲月， 
　　這些人不會就這樣毫無聲息， 
　　在我們的宇宙消失之前， 
　　以及包含在這一滅亡之中的所有一切， 
　　通過你，他們希望彌補(bǔ)所有的過失。 
　　哦，偉大的希皮奧尼（Scipioni），哦，忠誠的布魯特斯， 
　　如果你聽到這一消息，現(xiàn)在一定會多么的欣喜 
　　你在那下面，那里安排這個(gè)房間是多么的合適！ 
　　想一想法布里丘斯（Fabricius）該是多么歡喜 
　　當(dāng)他聽到這樣的消息； 
　　他說：“我的羅馬，你將再次變得美麗可愛�！� 
　�。∕ark Musa 29—42） 
　　彼特拉克對羅馬的認(rèn)識以及它已被修正的命運(yùn)在新時(shí)代又重新顯現(xiàn)，深深影響著后面幾代人文主義者、藝術(shù)家和作家。 
　　5.1 人文主義來到羅馬 
　　拜占廷人文主義者曼紐爾?赫里索洛拉斯（Manuel Chrysoloras）為了給君士坦丁堡尋求軍事幫助，在羅馬停留了兩年，但毫無結(jié)果。然而他卻在另一方面發(fā)揮了重要作用。他將意大利人文主義者介紹到了希臘語的文本當(dāng)中。公元1441 年，他創(chuàng)作了一本極具影響力的書《新舊羅馬之比較》（Comparison of Old and New Rome ，即君士坦丁堡和羅馬城之間的對比）。書中描繪了羅馬這座城市，并且加入了一些文藝批評。在此階段，這位令人尊敬的學(xué)者還寫過一封信，信件從一開始就肯定會震驚收信人：“你能相信我漫步于羅馬城，像個(gè)鄉(xiāng)巴佬一般不停轉(zhuǎn)動眼珠四處打量，攀爬高高的宮殿圍墻，甚至趴在宮殿的窗戶外面以求看到里面的絕妙之物�！彼�很快主動揭開“謎底”來補(bǔ)救自己的名聲——他所探尋的“不是宮中的絕妙佳人，而是那些美麗的石頭、大理石雕刻品以及各種畫作”。另外兩位佛羅倫薩的藝術(shù)家——布魯內(nèi)萊斯基（Brunelleschi）和多納泰羅（Donatello）——顯然對羅馬的歷史遺跡也做過類似深入的研究。有些歷史學(xué)家曾質(zhì)疑菲利波?布魯內(nèi)萊斯基（Filippo Brunelleschi）早前的傳記作者安東尼奧?馬內(nèi)蒂（Antonio Manetti）手中的資料是否可靠，但是，如果這兩位藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)中并沒有到過羅馬，那么就會引發(fā)另一個(gè)更加有趣的問題——為什么馬內(nèi)蒂會如此煞費(fèi)苦心編造他們游歷過羅馬？在羅馬的經(jīng)歷又如何能證明他的論述準(zhǔn)確無誤？不管怎么說，馬內(nèi)蒂講了一個(gè)很不錯(cuò)的故事。布魯內(nèi)萊斯基對佛羅倫薩頗感失望。不久之后，他 
　　來到羅馬。當(dāng)時(shí)，在羅馬的公共場所可以欣賞到美妙的作品。其中一些作品仍擺放在原地，盡管數(shù)量不多；還有一些已被羅馬及其他國家的多個(gè)教皇和紅衣主教轉(zhuǎn)移、搶走，或運(yùn)至海外。在觀察一尊雕像的過程中，他以一種眼光獨(dú)到、理解力強(qiáng)且留意每一個(gè)細(xì)節(jié)的方式研究了古代建筑的構(gòu)造方法以及如何設(shè)計(jì)對稱結(jié)構(gòu)。他好像能非常準(zhǔn)確地識別身體上的一些部位及組織結(jié)構(gòu)，就好像上帝曾在這方面點(diǎn)撥過他似的。由于創(chuàng)造這尊雕像所使用的手法與當(dāng)時(shí)通用的做法截然不同，他對這件作品的印象極為深刻。……他在羅馬停留期間，雕塑家多納泰羅幾乎一直伴其左右。他們一同來到羅馬的最初原因是雙方對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡袼茏髌酚兄�相似的看法，而他們也始終將自己的精力投入到這些方面�？啥嗉{泰羅對建筑風(fēng)格卻絲毫不感興趣。菲利波也不告知其自己的想法�；蛟S是因?yàn)樗�覺得多納泰羅不是一個(gè)合適的對象，或許他還沒有十足把握能夠戰(zhàn)勝每一分鐘都要面對的諸多困難。然而，他們一起繪制出許多草圖，幾乎囊括了羅馬所有的建筑，以及位于羅馬城墻以外許多地方的建筑，并且盡其所能精確地估算出這些物體的長寬高和其他方面的尺寸。他們在很多地方都開鑿了洞穴，以便看清建筑物各部分之間的銜接處，分辨它們的造型種類——到底是正方形、多邊形、圓形、橢圓形還是其他形狀。（50—52） 
　　無論是純屬虛構(gòu)，還是確有其事，這些人開創(chuàng)了14 世紀(jì)早期游歷羅馬的先河；當(dāng)時(shí)大多數(shù)游客還是以朝圣者的身份來到羅馬，瞻仰基督教遺跡和那些神圣的地方。在一些同時(shí)期的英語作品中我們可以清晰地看到這一點(diǎn)。例如，《馬格麗?肯普之書》（The Book of Margery Kempe ）中記載了1414 年參觀圣使徒教堂（Santi Apostoli church）和圣布里奇特禮拜堂（St. Bridget’s chapel）的過程。而約翰?卡普格雷夫（John Capgrave）的《朝圣者的慰藉》（Solace of Pilgrims ）則完整記敘了1450 年大赦年期間羅馬城的情景，只是語言太過單調(diào)、乏味。就在同一年，一位名叫喬萬尼?魯徹萊（Giovanni Rucellai）的佛羅倫薩商人懷著兩個(gè)目的好奇地來到羅馬。早上去瞻仰教堂，下午則游覽經(jīng)典的歷史標(biāo)志性建筑。 
　　5.2 波焦?布拉喬利尼 
　　許多作家在彼特拉克的帶動下不僅參觀了羅馬，而且還在此地留居，這并不出人意料。這些人文主義者通常為羅馬教會效力。他們有的是侍臣、圖書管理員，或者是牧師，其中有一位甚至還成了教皇。波焦?布拉喬利尼（Poggio Bracciolini）熱衷于解讀古典碑文，并且收藏了不少雕塑作品和書籍。在1431 年至1448 年間，他創(chuàng)作了充滿傷感的作品《命運(yùn)無常》 
　�。╒ariability of Fortune）。書中，他通過對話的形式具體展現(xiàn)了大多數(shù)人文主義者面對羅馬支離破碎的過去和破舊不堪的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的失落感。他回想起如何與自己的朋友安東尼奧?勒斯科（Antonio Lusco）駐足于塔爾皮亞山（Tarpeian Mount）， “遙想那些殘損建筑昔日的輝煌，以及古城里大片廢墟那風(fēng)光無限的原貌。同時(shí)，他們也驚訝于偉大帝國的滅亡，悲痛于財(cái)富的變幻無�！薄�從歷史的另一個(gè)角度看，波焦推翻了《埃涅阿斯紀(jì)》中關(guān)于“金羅馬”的預(yù)言。他說，羅馬“一度鑲滿黃金，而今荊棘叢生，石南遍地”。波焦還將古文物研究引向一個(gè)新的高度，即要求重視收集第一手資料。有時(shí)，他也會糾正彼特拉克認(rèn)識上的錯(cuò)誤。例如，他堅(jiān)持認(rèn)為新教徒公墓附近的大型金字塔是塞斯提伍斯的墳?zāi)�，而不是像傳說的那樣埋藏著羅慕洛斯的弟弟瑞摩斯。他解釋道，彼特拉克“順從了大眾的看法，認(rèn)為查驗(yàn)隱藏在灌木叢中的題字并不重要”。他很快又在后記中不無敬意地補(bǔ)充說：“那些尾隨其后來到這里的人們研讀題字。他們并非學(xué)識過人，只不過是更加勤奮用功罷了�！北颂乩�克同樣也未注意到在圣天使大橋兩邊哈德良的名字，反而認(rèn)為這座建筑由圖拉真建造。更早期的作家通過閱讀不同文稿來了解羅馬城。若想接觸到較晚些的標(biāo)志性建筑，有時(shí)只能依賴于疑點(diǎn)重重的中世紀(jì)材料資源；因此，波焦將萬神殿與一座古老的西布莉神殿聯(lián)系在了一起，并且贊同一種由來已久的說法，即尤里烏斯?愷撒的骨灰當(dāng)時(shí)安放在梵蒂岡南邊一座方尖塔頂端飾有十字架的寶球中。波焦的研究更加細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，也更容易對一些現(xiàn)象產(chǎn)生質(zhì)疑：他認(rèn)為，從不同建筑的材料中可以更精確地鑒定出幾個(gè)城門的年代。他也從許多重新發(fā)現(xiàn)的資源中獲得益處，其中一些是他親自揭示出來的。波焦將自己的專著獻(xiàn)給教皇尼古拉五世（Nicolas Ⅴ）。這位教皇來自佛羅倫薩，于1447 年繼承了尤金尼烏斯四世的職位。在二十年間，尼古拉五世和他的幾位秘書一樣，都是虔誠地道的人文主義者。 
　　5.3 尼古拉五世 
　　尼古拉五世和波焦一樣，熱衷于收集新發(fā)現(xiàn)的古典文本及那些早期教會神父的作品。這位教皇曾為梵蒂岡圖書館舉行落成儀式，并向該館捐贈了他個(gè)人的藏書達(dá)一千多冊。梵蒂岡圖書館是梵蒂岡王宮改建后的重要組成部分。他將教皇官邸從拉特蘭的宮殿移至梵蒂岡；自從圣約翰?拉特蘭教堂成為羅馬的官方大教堂以來，王宮位置的這一變動確保了在正常情況下行人隊(duì)伍可以沿帕普利大道（Via Papale）穿越整座城市。王宮內(nèi)部有尼古拉五世委托弗拉?安吉利科創(chuàng)作的作品，以濕壁畫法繪制在一座私人禮拜堂的墻壁上。附近還有拉斐爾著名的《施坦茨》（Stanze）也值得一看。尼古拉還修繕了另外幾座教堂，部分維修費(fèi)用來自1450 年大赦年活動中的獲利。如今的讀者一旦了解近期約翰?保羅二世教皇去世之后的情景，可能會對羅馬的擁擠狀況有一個(gè)清晰的認(rèn)識。一位美聯(lián)社的撰稿人描述了成群結(jié)隊(duì)的民眾如何像洪水一般涌進(jìn)羅馬城，只為觀看教皇的葬禮： 
　　羅馬游客眾多，不堪重負(fù)的城市在游人的腳下百般呻吟。在往常固定的行人高峰期，街邊小巷里甚是擁擠，被困其中的多是身背書包的孩子。旅館爆滿，越來越多無處可居的人們只好在外面搭建帳篷作為臨時(shí)營地。街邊小販哄抬各類商品的價(jià)格，包括瓶裝礦泉水及各種與教皇相關(guān)的小飾品。 
　　公元1450 年，類似的擁擠狀況甚至釀成了可怕的悲�。撼�圣者首先參觀了圣彼得大教堂。在那里，他們寄希望于瞻仰一處名叫韋羅妮卡（Veronica）的遺跡，或者見識一下基督面容的真實(shí)模樣。走出圣彼得大教堂，他們一窩蜂擁入店鋪林立的圣天使大橋及其兩邊的狹窄小道�？只磐蝗槐�發(fā)。最終，有近二百人或被踩踏致死，或是掉進(jìn)下面的臺伯河溺水而亡。為了避免災(zāi)難再次上演，尼古拉清理了橋上的商店，加寬其入口，并在臺伯河?xùn)|岸建造了圣賽爾索廣場（Piazza San Celso）。廣場上佇立起一對小教堂，用于紀(jì)念慘遭不幸的人們。教皇尼古拉為了加強(qiáng)監(jiān)管圣天使城堡，又在河對岸增添了一個(gè)警衛(wèi)室、幾座棱堡、一套教皇專用房間，以及一尊青銅雕像，展現(xiàn)圣邁克爾（St.Michael）插劍入鞘時(shí)的模樣。這座雕塑代表了格里高利一世（Gregory the Great）天使般的形象，是消除瘟疫的標(biāo)志，同時(shí)也象征著教皇有權(quán)赦免信徒所犯下的罪行。1455 年，尼古拉五世臨死之前還發(fā)表講話，督促繼續(xù)開展市政工程。這進(jìn)一步顯示他已敏銳地覺察到這些工程極具象征意義。朝圣者，特別是那些目不識丁的人，“被某種非同尋常的景象所觸動”。而教會自身也為人稱頌，因?yàn)椤斑@些雄偉建筑，諸如永恒的紀(jì)念碑及其他不朽的證據(jù)似乎出自上帝之手”。由此可見，教皇主持修建的均是規(guī)模宏大、外形壯觀的建筑。在接下來的兩個(gè)世紀(jì)里，羅馬城內(nèi)的建筑一直沿用這種風(fēng)格。尼古拉的雄心壯志在他自己的任期內(nèi)并沒有完全實(shí)現(xiàn)，但被后來的幾位教皇一一完成，包括拓寬位于梵蒂岡和教皇城堡之間的三條修建于中世紀(jì)的街道，將梵蒂岡的方尖塔移至圣彼得廣場，以及拆除破舊的圣彼得大教堂。 
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