《法義》真正討論嚴(yán)格意義上的“法律”的篇幅并不大，大概只有最后四卷，也就是全書(shū)的三分之一。其余所謂“序曲”，就是“政治”，也就是“生活方式”。這種生活方式才是“法律”的原因，也是法律的目標(biāo)。柏拉圖的《法義》，冗長(zhǎng)而又精彩，離題萬(wàn)里之際，他所要表達(dá)的，就是政治高于法律。因?yàn)槊篮蒙�活才是法律本身，而只有政治哲學(xué)之“政制”才是生活的秩序和形式，為社會(huì)賦型的力量，它同時(shí)指社會(huì)生活的形式，生活的風(fēng)格，道德的品味，社會(huì)的形式，國(guó)家的形式，政府的形式，以及法律的精神。本書(shū)選編就《法義》研究之關(guān)于法律與政治的主題，展現(xiàn)了古典思想家對(duì)法律功用的限定：法律是重要的，但不是最重要的，更非萬(wàn)能。如今關(guān)于憲政的思考?jí)m囂寰宇，程序正義近乎真理，法學(xué)家們往往遺忘，在法律的腳下，并不是什么普世價(jià)值的全球真理，而是我們的祖先、先烈和父輩的傳統(tǒng)、犧牲與實(shí)踐。這屬于西方古典學(xué)所揭示的奧秘所在，白人的統(tǒng)治精英從來(lái)是這么統(tǒng)治整個(gè)世界的，只是讓頭腦中灌滿普世價(jià)值的第三世界的精英們回去禍害和衰敗他們自己的古老的文明和民族。