第一節(jié)對象與內(nèi)容

　　一、焦慮與追問

　　具體言之，法理學(xué)所不可避免地要面對如下問題：法能夠為一種穩(wěn)定的社會秩序提供何種意義上的助益？又能夠為一個良好政制和美好生活的達(dá)成提供何種理想？這不啻是說，任何一種抽象意義上的法哲學(xué)元命題的追問，都必須具體落實到我們所生活的人間秩序上來。也因此，法理學(xué)的言說方式便可以分為兩種：超越具體實踐的言說和與實踐有關(guān)的言說。所謂超越具體實踐的言說，是從法律本身的基本概念人手探討法理學(xué)的基本問題，這來源于人們對于純粹概念及其相互關(guān)系的一種純粹智識意義上的興趣。因為，這種法理學(xué)更多關(guān)注的是純粹概念及其邏輯關(guān)系。

　　但是，不可否認(rèn)的是，任何一種純粹智識的興趣都不可能替代現(xiàn)實生活給人們帶來有關(guān)人的基本生存及其生存秩序的焦慮。這種焦慮不僅在時問面上獲得呈現(xiàn)，而且在空間面上得到表達(dá)。由時間面上所呈現(xiàn)的對于現(xiàn)實生存秩序的基本觀照展現(xiàn)出一幅思想史的圖像。而空間面上的表達(dá)則使得我們從智識的整體性聚焦到特殊空間境域內(nèi)的特殊生存秩序的認(rèn)知，并且能夠從總體空間的角度來把握這種對于特殊生存秩序的認(rèn)知。更進(jìn)一步，在對這種認(rèn)知的把握過程中，我們意識到不同的生存秩序之間在法的言說和表達(dá)方式上，存在著或多或少甚至是根本性的差異。這提醒我們，法理學(xué)對法的言說方式在純粹智識興趣之外，還有一種立基于特定空間之生存秩序的言說方式。如此一來，這種言說方式就必定與傳統(tǒng)、習(xí)俗、禮儀以及在這一空間內(nèi)為人們所普遍共享的生活與生存話語密切相關(guān)。而且，從整體性的空間視角來看，多元性的生存空間在某種意義上會發(fā)生交疊，不管這種交疊是通過何種方式進(jìn)行的，這種交疊都會造成特定生存秩序內(nèi)的人們在時間觀念和空間觀念上的巨大變化，原本所固守的傳統(tǒng)、習(xí)俗和禮儀都會在特定意義上發(fā)生重大的變遷，進(jìn)而也構(gòu)成了人們在純粹智識興趣上的轉(zhuǎn)變以及由此而來的法的實踐樣態(tài)的轉(zhuǎn)變。而所有這些都構(gòu)成了法理學(xué)研究所必須關(guān)注的重大問題。

　　如果我們在特定的意義上認(rèn)同法之何以為法以及如何為法乃是法哲學(xué)的基本命題或日元命題，并且這一元命題在不同的時間域和空間域中都有所呈現(xiàn)，那么我們就可以將上述對于自身生存秩序的基本焦慮，轉(zhuǎn)化為對于法這一構(gòu)成人類生活基本框架之事物的追問。這一追問可以分為兩個層面進(jìn)行：什么是法？法是什么？前者處理何以為法的問題，涉及對于人類生存之秩序與自由的基本關(guān)切。后者解決法如何為法的問題，在對于秩序與自由的基本關(guān)切中，法律透過何種方式來保障秩序、促進(jìn)自由的問題。

　　或許有人會認(rèn)為，這只是一個硬幣的兩面，因此沒有必要將兩者同時作為法哲學(xué)的元命題進(jìn)行追問�；蛘哒f，在這兩者之中，有一個命題更為重要，是另一個命題得以成立的前提和基礎(chǔ)。但這只是從字面的意義上理解，而并沒有深入法這一現(xiàn)象背后的諸多理論和實踐邏輯進(jìn)行考量。一旦我們從時間和空間這兩個要素來考慮的話，那么就會發(fā)現(xiàn)，“什么是法？”“法是什么？”這一問題除洽是涉及了時空的兩面而進(jìn)行的追問，只有兩者同時進(jìn)行，我們才能夠在時間和空間中展現(xiàn)出一幅完整的法哲學(xué)圖像。

　　在這個意義上，“什么是法？”“法是什么？”這不是一個同義反復(fù)的問題，不是一個荒謬的問題，更不是一個普普通通的問題。這是所有法學(xué)問題中的首要問題。此處所謂的首要并不是時問意義上的第一，因為在人們對這個問題進(jìn)行發(fā)問之前，已經(jīng)存在著諸多的法律規(guī)則、法律體系和具體的法律案件。人們對于法律已然有著諸多的理解和知識。問題的關(guān)鍵在于，絕大多數(shù)哲學(xué)家、法律家和政治家根本就不會遇上這個問題，這里的遇上，指的并不是這個問題作為一個問句被說出來為人所知，而是說，對這一問題進(jìn)行發(fā)問，使得這個問題能夠真正成為一個法律問題，并在法律學(xué)說和概念中得以提出，進(jìn)而使這個法學(xué)進(jìn)入一種自我發(fā)問的狀態(tài)中。

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