第一章 正變論

　　“正”在中國文化中是一個具有絕對價值的概念，從名不正則言不順、言不順則事不行的“正名”，關系生命個體健康的“正氣”，到維系血脈宗族純正的“正統”、“正宗”，再到合乎大道不悖其常的“正義”，都是這種價值的具體表現。“正變論”便是在確立了“正”的核心價值之后形成的，可以容納權變的價值評估形態(tài)。

　　文學批評中的“正變論”是古人探討《詩經》內容及表現形態(tài)變化時提出的學說。漢代《詩大序》首言“變風變雅”，鄭玄《詩譜序》衍之，明確提出了“風雅正變”之論。從此“正變”就成為古代文學批評常用的一個批評范式，并分別在崇正抑變、尊古重常、正變一體、擬議以成變化、破古成變等不同維度上得到發(fā)揮。以元代袁桷為例，其論詩文便動輒涉及正變。《答高舜之十問》云：

　　私謂賦有三變：自后漢之變?yōu)槌�，柳子厚之賦為第二，蘇、黃為第三。今欲稍近古，觀屈原《橘賦》、賈生《鵬賦》為正體。又如《馴象》、《鸚鵡》諸賦，猶不失古；曹植小賦，尤雅潤，但差萎弱耳。

　　《書程君貞詩后》云：

　　由宋以來，有三變焉：梅、歐以紆徐寫其材，高者凌山岳。幽者穿巖竇，而其反覆蹈厲，有不能已于言者，鳳之變盡矣。黃、陳取其奇以為言，言過于奇，奇有所不通焉；蘇公以其詞超于情，嗒然以為正，頹然以為近，后之言詩者爭慕之。

　　前者論賦，柳宗元為變，蘇、黃為變，已經與屈原、賈誼之正體有別；后者論詩，梅、歐為變，黃、陳尚奇而過亦為變，所謂蘇軾之“近”，恰與“正”相對，也為不合于古，是變的意思。

　　《題樂生詩卷》云：“詩于唐三變焉，至宋復三變焉。派于江西變之極’有不可勝言者矣。”他如《書括蒼周衡之詩編》亦以“詩有經緯焉，詩之正也；有正變焉，后人闡益之說也”等正變思想論詩。袁桷認識到變的客觀存在，也承認傳統審美的一種偏頗：類似流離兵塵之中，因所謂不離乎正的要求而情思郁積不敢宣泄，轉而要求一味欣賞淡薄悠遠，此為不合審美規(guī)律的規(guī)限；并質疑“傷時之失，溢于諷刺者，果皆變乎”？一一即感傷于時代凋零，以濃墨重彩揭露之并以此為諷諫的創(chuàng)作，就一定屬于“變”的創(chuàng)作嗎？

　　但是’認識到變的意義、價值并不意味著對何者為正之認知的變化，在他的審美理想中，正仍然簡淡而和適、舂容而怡愉，是最高的理想。

　　袁桷時以正變?yōu)榕�評，作為一個縮影，說明正變理論在文學批評中浸潤之廣泛。具體運用之中，正變論可以體現于以下諸多領域：

　　或以之梳理文學史流變的脈絡。如施愚山論其友人所編輯的《詩原》：“首毛詩以正其始，次楚辭以綜其變，次選詩以峻其體，次選賦以博其材，次唐詩選以嚴其則�！睆摹对娊洝返匠�辭再到作為漢魏六朝詩歌代表的選體詩、賦’進而至于唐詩，這是中國詩歌從源頭至巔峰的逐步演革流脈，正變貫穿其中。

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