本書包括大眾文化研究亞文化研究記憶研究其他論文四個(gè)部分,前兩部分密切關(guān)注*出現(xiàn)的大眾文化、亞文化現(xiàn)象和形態(tài),文章分析的多為近些年熱映、熱播的影視劇或其他大眾文化現(xiàn)象,每個(gè)文本都是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá);記憶研究專題是扎根本土經(jīng)驗(yàn)的個(gè)案分析和文本解讀,文學(xué)與記憶的關(guān)系是重點(diǎn)。本書內(nèi)容豐富,冷熱領(lǐng)域兼有,兼具趣味性與學(xué)術(shù)性,頗值得一讀。
主編的話
本輯《文化研究》的稿子我差不多是躺在床上審讀定稿的。一年多來(lái),我一直為不明原因的腰疾所困,苦不堪言,平時(shí)忙于求醫(yī)問(wèn)藥,荒廢了學(xué)術(shù),也很少過(guò)問(wèn)《文化研究》的編輯工作。因此,本期稿子的約稿和編輯,基本上是由胡疆鋒和陳國(guó)戰(zhàn)兩位具體負(fù)責(zé)的。我首先要在這里帶著歉疚之情感謝他們付出的辛勤勞動(dòng)。
文化研究在英國(guó)誕生之時(shí),其研究的重點(diǎn)就是大眾文化和亞文化(其實(shí)后者也可以理解為一種特殊類型的大眾文化)。這兩類研究在近年來(lái)的中國(guó)也持續(xù)引領(lǐng)風(fēng)騷。在亞文化領(lǐng)域,青年亞文化一枝獨(dú)秀,以至于亞文化幾乎成了青年亞文化的同義詞(無(wú)論是在西方還是中國(guó),亞文化的主體一直就是青年)。由此決定了本輯的大眾文化研究與亞文化研究其實(shí)是聯(lián)系非常緊密的兩個(gè)專題,合而為一統(tǒng)稱為大眾文化研究也未嘗不可。
大眾文化和亞文化的一個(gè)引人注目的特征就是一方面被指責(zé)為模式化,另一方面又表現(xiàn)為持續(xù)的花樣翻新,各種新大眾文化種類、創(chuàng)意層出不窮,名目繁多。其流行、生產(chǎn)和消費(fèi)的周期越來(lái)越短。相比之下,這些大眾文化和亞文化新類型、新產(chǎn)品及其生產(chǎn)和消費(fèi)方式在學(xué)術(shù)界引起的重視則是相對(duì)不足和滯后的。本輯《文化研究》一定意義上彌補(bǔ)了這個(gè)不足。本輯大眾文化研究亞文化研究的突出特點(diǎn)就是密切關(guān)注最新出現(xiàn)的大眾文化、亞文化現(xiàn)象和形態(tài),選題新穎,強(qiáng)調(diào)案例研究和研究的在地性,接地氣。這些文章分析的多為近些年熱映、熱播的影視劇或其他大眾文化現(xiàn)象,每個(gè)文本都是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。這些不同面向的中國(guó)故事共同拼貼為一個(gè)多元的、復(fù)雜的中國(guó),也為更加辯證地理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)故事提供了一種文化視角。
在大眾文化研究專題中,特別值得重視的是張慧瑜、王艷杰和江舒晨的文章。張慧瑜的文章體現(xiàn)了其嫻熟駕馭數(shù)量龐大的文化文本的能力,并從看似紛繁龐雜的現(xiàn)象和文本中提煉具有共性的關(guān)于中國(guó)崛起與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代主題,宏觀理論視野與精準(zhǔn)而又簡(jiǎn)要的作品把握結(jié)合得天衣無(wú)縫。江舒晨的《譯制日本:變化中的日本動(dòng)漫譯制模式與日本想象》聚焦于日本動(dòng)漫作品的中文譯制這個(gè)一直被忽視的問(wèn)題,對(duì)官方譯制與民間譯制的差異進(jìn)行了有意義的比較。文章指出,在日本動(dòng)漫進(jìn)入中國(guó)后的近40年間,由于譯制主體從官方到民間的更替,借由動(dòng)漫而塑造的關(guān)于日本的異國(guó)想象也隨之發(fā)生變化。在官方譯制時(shí)期,日本的形象塑造受官方控制,常常隨著中日關(guān)系的變動(dòng)而發(fā)生改變;而在民間譯制時(shí)期,中國(guó)的動(dòng)漫粉絲群體開(kāi)始越過(guò)官方,融合本土流行文化,創(chuàng)造出與官方引導(dǎo)的日本形象有所不同的、多元的日本想象。由此文章提出了一個(gè)具有理論意義的命題:譯制并不是一種簡(jiǎn)單的、中性的跨文化傳輸過(guò)程,而是一種極富主體性的文化挪用行為。譯制過(guò)程不僅受制于政治和經(jīng)濟(jì)的考量,同時(shí)滲透著譯制主體對(duì)譯制客體的欲望和幻想,并直接關(guān)系到異國(guó)想象的建構(gòu)。
亞文化似乎天然地就是年輕人的文化,亞文化研究似乎也天然地是青年學(xué)者的事業(yè)。因此本輯亞文化研究專題更能體現(xiàn)年輕作者(相當(dāng)一部分是在讀研究生)及時(shí)、敏銳把握當(dāng)下亞文化新形態(tài)的能力,也頗能反映其不同于前輩的學(xué)術(shù)旨趣(對(duì)他們而言,新興的亞文化形態(tài)就是他們的生活方式,因此,研究亞文化就是研究他們自己,天經(jīng)地義而又自然而然)。這些文章抓住的幾乎都是當(dāng)下文化的最新現(xiàn)象和最新話題。有人以生活大爆炸豆瓣小組為個(gè)案,對(duì)美劇迷這個(gè)亞文化群體的跨文化接受現(xiàn)象進(jìn)行了考察,指出對(duì)生活時(shí)尚的營(yíng)造、新媒介技術(shù)的利用、他者文化刺激下自我邊界的拓展、以自身經(jīng)驗(yàn)參與和融入美劇文本和文化重構(gòu),構(gòu)成了美劇迷生活方式的想象和建構(gòu)(參見(jiàn)陳霖、張賽男的《美劇迷的生活方式想象與建構(gòu)以生活大爆炸豆瓣小組為例》);有人比較了中日兩國(guó)的御宅族文化,指出這兩個(gè)相似的文化現(xiàn)象(實(shí)際上中國(guó)的御宅族文化系從日本傳入)在不同語(yǔ)境中具有不同的深層含義,從而凸顯了一個(gè)具有方法論普遍意義的問(wèn)題:盡管中日兩國(guó)的御宅族現(xiàn)象同源,但仍然不能通過(guò)日本御宅族理論的平移來(lái)闡釋中國(guó)本土的御宅族現(xiàn)象(參見(jiàn)徐小的《動(dòng)物化的兩種路徑中日兩國(guó)御宅族比較》)。新秀們的這些敏銳觀察和理論思考或許不很成熟,但其探索和開(kāi)拓的精神是值得充分肯定的。
還有一個(gè)專題是關(guān)于記憶研究的。眾所周知,記憶研究(集體記憶、文化記憶、創(chuàng)傷記憶等)是本刊一直關(guān)注的話題。這不是追隨時(shí)尚,而是對(duì)本土知識(shí)界、思想界、文化界多年來(lái)?yè)尵扔洃涍@個(gè)時(shí)代呼聲的學(xué)術(shù)回應(yīng)。本專題內(nèi)容豐富,范圍廣泛。雖有理論探討(如鄒軍的《文學(xué)見(jiàn)證與見(jiàn)證文學(xué)》),但更多、更值得注意的是扎根本土經(jīng)驗(yàn)的個(gè)案分析和文本解讀。
在這個(gè)專題中,文學(xué)與記憶的關(guān)系是重點(diǎn)。呂鶴穎、陳國(guó)戰(zhàn)和翁立萌的文章都是記憶理論與文學(xué)批評(píng)結(jié)合的可貴嘗試。其中特別值得一提的,是呂鶴穎的《故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng):歷史創(chuàng)傷的代際傳遞讀〈沒(méi)有故鄉(xiāng)的我,和我們〉》。文章以知青第二代作家李茜的《沒(méi)有故鄉(xiāng)的我,和我們》為例,闡釋了歷史創(chuàng)傷的代際傳遞這個(gè)極其重要又沒(méi)有引起充分關(guān)注的問(wèn)題。不但在理論界,即使在新時(shí)期的小說(shuō)中,創(chuàng)傷的代際傳遞也很少得到表現(xiàn)。傷痕文學(xué)是知青一代或復(fù)歸作家(解放一代)的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)書寫,其作者都是創(chuàng)傷的親歷者,他們關(guān)注的是自己這一代的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題,更何況傷痕文學(xué)與其說(shuō)是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)傷不如說(shuō)是鼓勵(lì)對(duì)創(chuàng)傷的遺忘(參見(jiàn)許子?xùn)|的《為了忘卻的集體記憶》)。該文本通過(guò)對(duì)空間意識(shí)的分析,聚焦歷史創(chuàng)傷的代際傳遞給歷史的非親歷者帶來(lái)的個(gè)人身份認(rèn)同的焦慮,分析了因歷史創(chuàng)傷的代際傳遞的斷裂所造成的知青第二代的地方感(sense of place)的遺落,以及心理與精神上無(wú)家可歸的異鄉(xiāng)人狀態(tài)。無(wú)論是李茜的小說(shuō),還是呂鶴穎的論文,對(duì)于了解非親歷者如何書寫文革創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn),都具有開(kāi)創(chuàng)性。《沒(méi)有故鄉(xiāng)的我,和我們》的作者李茜是80后,是知青運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后出生的一代人,作為那段特定歷史的非親歷者,她對(duì)那個(gè)年代的認(rèn)知幾乎都來(lái)自父輩們的回憶和講述,甚至該文本的虛構(gòu)過(guò)程也可以被看作大眾文化工業(yè)的一次生產(chǎn)。這對(duì)于非親歷者如何書寫創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)具有范例意義。作者在構(gòu)思、設(shè)計(jì)和創(chuàng)造文本的過(guò)程中,有意識(shí)地將文本與以往知青文學(xué)的寫法區(qū)別開(kāi)來(lái),集中筆力關(guān)注歷史的影響和創(chuàng)傷的隔代傳遞,呈現(xiàn)了與知青運(yùn)動(dòng)有著時(shí)間距離的第二代人的創(chuàng)傷后遺癥,為我們提供了理解80后90后對(duì)歷史如何進(jìn)行想象,以及創(chuàng)傷記憶書寫如何可能的案例。
陳國(guó)戰(zhàn)的《〈黃雀記〉:如何縛住記憶的幽靈?》是對(duì)蘇童的小說(shuō)《黃雀記》的文本細(xì)讀。他在細(xì)讀中抓住了小說(shuō)中不斷出現(xiàn)的關(guān)鍵意象繩索,發(fā)現(xiàn)小說(shuō)人物保潤(rùn)對(duì)祖父的捆綁是打開(kāi)小說(shuō)意義謎團(tuán)的一把鑰匙。文章圍繞這個(gè)核心意象和關(guān)鍵情節(jié)展開(kāi)層層深入的解讀,將小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)隱喻抽絲剝筍一樣揭示出來(lái),最后令人信服地表明:《黃雀記》向我們講述的絕不僅僅是某種抽象的人類生存寓言,而是提出了一系列具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題,即在當(dāng)代社會(huì)平靜的表象之下,創(chuàng)傷歷史在人的潛意識(shí)深處并沒(méi)有消失。
本輯《文化研究》的其他文章也都有可圈可點(diǎn)之處,但限于篇幅,就不一一評(píng)點(diǎn)了。期待在以后的主編的話中與大家再見(jiàn)。謝謝。
陶東風(fēng)
2017年9月1日
陶東風(fēng),男,1959年生于浙江。1991年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系,獲文學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)為首都師范大學(xué)文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、首席專家,首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌中心兼職研究員,北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員、兼職博士生導(dǎo)師,中南大學(xué)文學(xué)院特聘教授,《文化研究》叢刊主編。主要從事文藝學(xué)、當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與當(dāng)代中國(guó)文化研究。發(fā)表學(xué)術(shù)論文約百余篇。其成果曾獲得中國(guó)文聯(lián)第四屆優(yōu)秀文藝評(píng)論一等獎(jiǎng),第一屆、第三屆全國(guó)青年優(yōu)秀美學(xué)學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng),第三、第五屆北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng),新時(shí)期20年優(yōu)秀文學(xué)理論論文獎(jiǎng)等,2004年被評(píng)為北京市優(yōu)秀教師。
周憲,男,1954年生于江蘇南京,南京大學(xué)文學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任南京大學(xué)校長(zhǎng)助理,南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院院長(zhǎng)、藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。1982年畢業(yè)于南京師范大學(xué)中文系,獲文學(xué)學(xué)士;1985年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè),獲哲學(xué)碩士;1988年畢業(yè)于南京大學(xué)中文戲劇學(xué)專業(yè),文學(xué)博士。兼任教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任,中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事,江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),江蘇省比較文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。主要學(xué)術(shù)興趣集中在美學(xué)、文藝學(xué)和文化研究等方面。曾赴韓國(guó)、新加坡等國(guó)講學(xué),赴意大利合作研究。中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事,教育部文科研究基地文藝學(xué)研究中心(北京師范大學(xué))學(xué)術(shù)委員。主要學(xué)術(shù)興趣集中在文化研究,美學(xué)和文藝學(xué)研究等方面。
周計(jì)武,男,1977年3月生,江蘇睢寧人,南京大學(xué)文學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師。1999年畢業(yè)于徐州師范大學(xué)中文系,獲文學(xué)學(xué)士;2002年畢業(yè)于徐州師范大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè),獲文學(xué)碩士;2005年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè),獲文學(xué)博士。主要學(xué)術(shù)興趣集中在西方美學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)和文化研究等方面,F(xiàn)主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目、985工程人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目、國(guó)家社科基金預(yù)研項(xiàng)目等課題三項(xiàng)。在《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊、《江蘇社會(huì)科學(xué)》等CSSCI期刊發(fā)表論文20余篇,其中多篇被《新華文摘》和中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載。
胡疆鋒,男,1973年7月生于新疆,首都師范大學(xué)文學(xué)院文藝?yán)碚摻萄惺腋苯淌。先后在新疆喀什師范學(xué)院、北京師范大學(xué)文學(xué)院、首都師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí),文藝學(xué)博士,曾在北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站工作,2009年6月被聘為副教授,2009年7月至今在首都師范大學(xué)文學(xué)院工作,2010年1月被評(píng)為碩士生導(dǎo)師。近年來(lái)學(xué)術(shù)興趣集中在大眾文化、青年亞文化領(lǐng)域和文藝學(xué)教學(xué)改革。著有《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》等,譯著與參編著作有《亞文化讀本》《亞文化:風(fēng)格的意義》《西方文論史教程》《新編美學(xué)教程》《大學(xué)美學(xué)》等。2007年被評(píng)為首都師范大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)研究生。2008年博士論文《亞文化的風(fēng)格:抵抗與收編》被評(píng)為首都師范大學(xué)優(yōu)秀博士論文。2013年入選北京市屬高等學(xué)校高層次人才引進(jìn)與培養(yǎng)三年行動(dòng)計(jì)劃(2013年2015年)青年拔尖人才培育計(jì)劃。
專題一 大眾文化研究
國(guó)家認(rèn)同、主體狀態(tài)與社會(huì)反思
從近期國(guó)產(chǎn)影視劇看中國(guó)崛起時(shí)代的文化經(jīng)驗(yàn)【張慧瑜】
譯制日本:變化中的日本動(dòng)漫譯制模式與日本想象【江舒晨】
業(yè)余的位置:當(dāng)彩虹開(kāi)始合唱【羅小茗】
謊言之下的真實(shí)《后會(huì)無(wú)期》的癥候式分析【楊 晶】
專題二 亞文化研究
美劇迷的生活方式想象與建構(gòu)
以生活大爆炸豆瓣小組為例【陳 霖 張賽男】
動(dòng)物化的兩種路徑中日兩國(guó)御宅族比較【徐 小】
當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)文化中的水化現(xiàn)象分析
以網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答平臺(tái)知乎為例【楊丹珂】
作為異質(zhì)空間的混搭時(shí)尚及其微觀政治【朱艷蕾】
越軌者寓言與性別異托邦:橙光游戲中的角色政治【孫 靜】
專題三 記憶研究
記憶的權(quán)力機(jī)制
以邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)與中國(guó)民族民間舞為例【閆楨楨】
文學(xué)見(jiàn)證與見(jiàn)證文學(xué)【鄒 軍】
故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng):歷史創(chuàng)傷的代際傳遞
讀《沒(méi)有故鄉(xiāng)的我,和我們》【呂鶴穎】
《黃雀記》:如何縛住記憶的幽靈【陳國(guó)戰(zhàn)】
兒童視角下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)記憶書寫
評(píng)《我和爺爺是戰(zhàn)友》《少年的榮耀》【翁立萌】
其他論文
真理與政治【〔美〕漢娜·阿倫特 著 張 淳 譯】
論1950年代新北京形象及其敘事的成立【李 揚(yáng)】
婦女解放與社會(huì)主義空間生產(chǎn)
以費(fèi)枝《胡同里的笑聲》《家》為中心【宋秋明】
陳設(shè)、差異與住宅經(jīng)驗(yàn):《雷雨》的空間詩(shī)學(xué)解讀【張一瑋】
物的嬗變南京長(zhǎng)江大橋文化史【孟 飛】
五四新文化的一頁(yè)前史
清末民初作為文化觀念的現(xiàn)代愛(ài)情發(fā)生考論【畢新偉】
文學(xué)地理視域中的中國(guó)南北文學(xué)研究【陳一軍】