孔子的圣人光環(huán)遮蔽了他*純真質(zhì)樸的生活哲學(xué)，本書還原出一個歷久彌新的真實孔子 他的生活，他的困境，他的奮斗，他的智慧！

本書作者王大毛超越時空與文化的藩籬，將《論語》置于人類文明與思想的大歷史之中，讓孔子和保羅、尼采、德魯克等西方哲學(xué)家、思想家直接對話。作者認為，經(jīng)歷了這樣的熔煉，而不是繼續(xù)局限在漢語語境的小圈子內(nèi)自我陶醉，孔子留給我們的遺產(chǎn)，才會在我們這一代人的手中增值。

以往的《論語》解讀本，只是解釋《論語》的箴言警句；本書講述的是說出這些箴言警句的那個人。兩漢是《論語》正典化的重要時期，其中王莽的篡改影響深遠，王大毛另辟蹊徑，逐一講述《論語》文本的真?zhèn)危�本書超越了傳統(tǒng)的集注體例，絕非心靈雞湯，在孔子與保羅、尼采、弗洛伊德的直接對話中，把握《論語》的精髓。

◎一本帶你徹底讀懂《論語》的解讀書，作者通過辨?zhèn)问址ㄟ�原真孔子、真《論語》，一讀就懂，令人驚嘆！

◎不僅教會讀者讀懂《論語》，更重要的是深入探討怎樣繼承孔子的遺產(chǎn)的重大命題。

◎本書解讀出了論語編輯學(xué)，發(fā)現(xiàn)論語有一半偽經(jīng)，并用心理分析視角和編輯學(xué)分析的方法逐條指出偽經(jīng)，令人恍然大悟！

◎作者用政治經(jīng)濟學(xué)角度解讀出了《論語》背后的儒家地主階層的利益圖謀和千年大布局。

◎這本書的附錄我的大歷史觀，非常新穎，足以顛覆今日盛行的中國歷史觀。

王大毛，1965年生，現(xiàn)居西安。不屬于任何機構(gòu)或大學(xué)，是以賣書為生的獨立作家。作品的內(nèi)容包括《論語》和《圣經(jīng)》的文本分析，釋夢，莎士比亞戲劇研究，以及幼兒心理學(xué)和自閉癥。

我是保羅的傳人，弗洛伊德的弟子，尼采的兄弟，梵高之友。當(dāng)然，都是精神上的。本書是這些光輝的思想與孔子之間的對話，而不是繼續(xù)在漢語的小圈子里詮釋《論語》原義。

目錄

第一篇學(xué)而

一本好書應(yīng)該寫一個什么樣的序言？答案或許是并沒有一定之規(guī)。孔子的方式是先跟讀者兜圈子。話題隨興所至，態(tài)度漫不經(jīng)心，總之就是拖延。這表明他一點也不急于討好他的讀者。

這是骨子里的貴族范兒。對比一下孟子那種雄辯的排比句，就會讓我們對高貴的文字風(fēng)格有一些新的理解。

第二篇 為政

什么是孝？為了讀懂這一篇，我研究了一下甲骨文的孝的寫法，結(jié)果大大出乎意料……有人故意誤讀孔子。我要告訴每一個不愿繼續(xù)受騙的讀者，孔子所說的孝的本義究竟是什么。還有德。為政以德的德就是以美德的力量做一個執(zhí)政者嗎？

第三篇 八佾

我發(fā)現(xiàn)，孔子并不擅長論述。他用了第三篇整整一篇的篇幅，也沒講清楚什么是禮。

然后我又發(fā)現(xiàn)，他關(guān)注的重點并非禮樂的知識，而是操弄禮樂的人。他們曾經(jīng)是專業(yè)從事祭祀的高知識人群，禮壞樂崩之后這些人融入世俗王權(quán)政體之中，他們就是所謂的儒家。

孔子就出身于這個階級，他死后又成為這個階級的代言人。他本來是要做他們的榜樣，但他們更想要他做他們的代言人。對此，他已無法拒絕。

第四篇 里仁

孔子更不擅長講什么是仁？而且因為這一篇被加入了大量偽經(jīng)，所以更亂。

雖然《論語》滿篇都是仁字，但從未有一處可以明確告訴我們什么是仁。未必是因為這個問題復(fù)雜，而是因為他在第四篇里只說了這個問題的一半。后一半必須讀完十四和十五兩篇才能獲得完整的理解。

第五篇 公冶長

講論各位弟子言行的得失，點評前輩與同僚的事跡和人品，這是孔子很擅長的。

給別人支招是容易的，也是很愉快的�？鬃訉Υ耸欠浅＞�醒的，最后三章就是證明。高潮和要點也在最后的三章里，其光輝一下子照亮的全篇。

第六篇 雍也

這一篇是上篇的延續(xù)，繼續(xù)點評各位人物。最近讀到《威尼斯商人》里鮑西亞的一段臺詞，感覺完全適合這里：要是做一件事就跟知道應(yīng)該怎么做一樣容易的話，教堂就會被擠爆了。我可以教訓(xùn)20個人，告訴他們應(yīng)該怎樣做，可是要我做這20個人中的一個，履行我自己的教訓(xùn)，我就要婉言謝絕了。說句題外話，莎士比亞有種孔子不具備的把話說清楚的才能。

第七篇 述而

前兩篇點評別人，第七篇是夫子自道：孔子在此坦言他是怎樣的一個人。

如果你想要讀懂《論語》，就不能眼睛只盯著孔子說過的那些話，而是必須理解說這話的是個什么樣的人？有人問何謂智？孔子答知人。真可謂一語中的。

第八篇 泰伯

孔子意欲把他的人生活成儒家知識階級的典范榜樣，所以，他的書就是一部君子書。然而《論語》第八篇的讀者對象不是知識青年，而是君王，這就是一篇君王書！

這一篇全部是漢儒偽造的。尼采說他評價一個哲學(xué)家是否有良知，是否值得一聽，就看他是否遠離君王�？酌蟽扇苏�好是這一差異的最佳案例。

第九篇 子罕

孔子無疑是第一流的音樂家。他的音樂修養(yǎng)也體現(xiàn)在他的語文風(fēng)格之中。

這一篇的構(gòu)成就采用了類似奏鳴曲的兩個主題彼此照應(yīng)，共同發(fā)展的方法。聰明人總是能把那些貌似不相關(guān)的個人愛好，或者他的某段早年經(jīng)歷，最終融合進他事業(yè)之中。這句聰明的話是喬布斯說的。

第十篇 鄉(xiāng)黨

大多數(shù)讀者，包括大多數(shù)研究《論語》的專家，都不喜歡第十篇。他們閱讀至此總是想著快速通過。我卻剛好相反，格外喜愛這一篇。自從兩年前的一天我突然讀懂了這一篇，它就開始源源不斷地給我回報。所以我會永遠對這一篇懷著感恩之心。

我喜歡優(yōu)美的文字。從語文角度看，這一篇又是孔子寫作之中的上乘佳作。篇尾的最后一章，孔子埋了一個謎語，可以測出你靈魂的深度，你試試？

第十一篇 先進

我在本書中發(fā)現(xiàn)了一套孔子編輯學(xué)，并認為這是解讀《論語》文本的鑰匙。想要精通《論語》，就要理解這些寫作和編輯技巧。

我厭惡泛泛而論。不僅是《論語》，所有事情都是。想要做一個猜謎高手，最要緊的就是決不人云亦云。決不！

第十二篇 顏淵

顏淵問仁。孔子答：克己復(fù)禮為仁。何謂克己復(fù)禮？

我一個朋友曰：克就是壓抑，己指私欲，復(fù)就是實現(xiàn)，禮就是文明。合在一起就是弗洛伊德那句著名的話：文明就是建立在性壓抑之上的。從此我對我這位朋友肅然起敬。

第十三篇 子路

孔子有句名言：用之則行，舍之則藏。用我，我將有所作為；不用我，我就把我那一套卷起來自己收著。十三篇講的就是用之則行。

但是很遺憾，做事是孔子的短板。

第十四篇 憲問

本篇主題是：群體中的個體。或曰君子如何活在他的時代之中。儒家將其誤讀為：一個文人如何在他的時代中謀求幸福。十四篇說的是北辰與眾星這個宏大結(jié)構(gòu)中的一顆星。他們說的是以一顆星為中心的社會關(guān)系。此乃當(dāng)今這個時代最大的隱患：只有個體，沒有整體。不是脫離整體的獨立者，而是寄生于整體的寄生者。

第十五篇 衛(wèi)靈公

這一篇的主題是：逆境中的君子。或以孔子的話說，舍之則藏。這一篇說如果遇到昏君，君子應(yīng)當(dāng)如何自保。

從十二篇起，《論語》有一個內(nèi)在的轉(zhuǎn)折：之前講的是一個個體的君子，一個獨自在家修行的君子；從十二篇起，講的是一個在現(xiàn)實社會處境中的孔子。境遇一變，最先擠碎的總是那些虛榮心的泡沫。

第十六篇 季氏

我完全不同意權(quán)威觀點說的《論語》是一部語錄體合集，因為我在各篇之內(nèi)都找到了明確而連貫的主題。但確實也有例外，十六篇確實是一部語錄體，全篇各章句之間沒有關(guān)聯(lián)。這是因為

第十七篇 陽貨

入世還是不入？這個問題是困擾孔子一生的死結(jié)。

入世必然遭遇各種爛人，不入又何必奢談承受使命。這一篇里，孔子袒露心扉，向我們講述了他真實的人生處境。有人在行動中解決他的難題，比如摩西。有人通過思想解決他的難題，比如佛教的創(chuàng)始人。

第十八篇 微子

一個君子是很難被打敗的，因為他有好幾條路可走。除了用之則行和舍之則藏，如果他處在亂世，就還有最后一條退路：做隱士。

十八篇很短，講述了幾個隱士的故事。孔子在此告訴我們：我為什么不做隱士？

第十九篇 子張

當(dāng)我把在《論語》里挑出哪條是偽經(jīng)當(dāng)做一種樂趣，而不只是任務(wù)之后，我就開始有點喜歡這些偽經(jīng)了。十九篇全篇都是偽經(jīng)，不過它正好是理解造偽者究竟意欲何為的線索。

我發(fā)現(xiàn)，讀懂偽經(jīng)對于讀懂中國歷史大有益處。

第二十篇 堯曰

早就有人質(zhì)疑二十篇堯曰章是偽經(jīng)。最有名的是顧頡剛及其古史辨派。他們說，堯曰章基本上是王莽所為，里面參雜著堯舜禹神話、和墨家尚賢兼愛天志節(jié)用等各種教義，它就是一鍋雜燴。不過，我以我的方式辨?zhèn)�。和顧頡剛他們不一個路子。