近現(xiàn)代佛教的發(fā)展，是整個(gè)漢傳佛教史中的重要一環(huán)。整個(gè)時(shí)代新舊交替的大環(huán)境，在很大程度上也反映在佛教的發(fā)展中。身處這一時(shí)代變動(dòng)下的高僧，以他們的方式或重振佛法、復(fù)興宗門，或弘法抗戰(zhàn)、愛(ài)國(guó)抗敵，或革新舊制、走向現(xiàn)代，或于新時(shí)代下，探索佛教發(fā)展、佛法弘揚(yáng)的新路徑，等等。他們以各自的方式，在這個(gè)新舊交替的時(shí)代中書(shū)寫(xiě)了自己的傳奇。本書(shū)選擇其中部分高僧代表，通過(guò)對(duì)其生平經(jīng)歷、弘法事跡等方面的敘述，令讀者一睹這一時(shí)代中佛教的發(fā)展，以及眾高僧在面對(duì)時(shí)代變革、宗門傾頹時(shí)的選擇與擔(dān)當(dāng)。

本書(shū)分為三篇：諸宗篇、特色篇、現(xiàn)代篇。

宗派是佛教發(fā)展與研究的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)佛教對(duì)于宗派之認(rèn)識(shí)，很大程度上受到日本佛教宗派之影響。雖然目前關(guān)于宗派的標(biāo)準(zhǔn)和形成，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，但以宗派為視角進(jìn)行佛教研究，卻是一貫之通例。

民國(guó)時(shí)期的佛教，常以復(fù)興來(lái)形容。雖然有些學(xué)者認(rèn)為，以復(fù)興來(lái)描述民國(guó)時(shí)期佛教并不準(zhǔn)確，因?yàn)閺?fù)興是相對(duì)于衰弱而言，而衰弱與復(fù)興的認(rèn)定有一定的標(biāo)準(zhǔn)，是在一定程度上來(lái)說(shuō)的。然而，這也并不妨礙我們認(rèn)為：民國(guó)時(shí)期佛教在各宗派上，涌現(xiàn)出許多代表人物，有復(fù)興之氣象。

若以宗派來(lái)看，雖然民國(guó)時(shí)期的佛教高僧多倡導(dǎo)諸宗兼容，但他們也有各自所代表的宗派。如：禪宗有虛云法師，天臺(tái)宗有諦閑法師和倓虛法師，律宗有弘一法師，華嚴(yán)宗有月霞法師，凈土宗有印光法師，密宗有法尊法師等。

因篇幅之限制，諸宗篇僅以前三者為代表，一窺民國(guó)時(shí)期各宗派佛教高僧之弘法傳道，闡揚(yáng)宗風(fēng)。

相對(duì)于唐宋時(shí)期的興盛，禪宗在清中葉后逐漸凋零，但到民國(guó)時(shí)期，禪宗得一大批高僧大德與居士之助而有中興之象，虛云法師便是其中典型代表。他畢生弘法，以一身延續(xù)禪宗五門法脈；他深究經(jīng)藏，修習(xí)禪定，形成一整套完整而又系統(tǒng)的禪學(xué)理論；他融合諸宗，禪凈雙修，廣弘禪教；他整頓佛教叢林，興建名剎。其一生功高望重，被譽(yù)為禪宗泰斗。

民國(guó)時(shí)期天臺(tái)佛教的主要人物是諦閑法師、倓虛法師和斌宗法師。其中，諦閑法師是近代天臺(tái)中興的杰出代表，倓虛法師為將天臺(tái)宗弘化于北方做出了重要貢獻(xiàn)，斌宗法師主要將天臺(tái)宗傳播到臺(tái)灣。諸宗篇主要記錄諦閑法師和倓虛法師。諦閑法師有法門龍象之稱，其一生功績(jī)主要在于創(chuàng)立觀宗學(xué)社和對(duì)天臺(tái)的弘揚(yáng)，正是由于諦閑法師的努力，天臺(tái)宗在近代才得以中興。倓虛法師是近代佛教三虛（虛云、太虛、倓虛）之一，其一生融貫天臺(tái)教觀之學(xué)，北弘天臺(tái)，弘法、建寺、安僧，尤其與湛山寺關(guān)系密切。

民國(guó)時(shí)期是中國(guó)近代律學(xué)的形成期，眾多高僧、居士和學(xué)者對(duì)如何恢復(fù)和重振律學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了多方面的探索，以弘一法師為代表的僧人對(duì)南山律學(xué)的弘揚(yáng)是其中重要的一部分。弘一法師一生波瀾壯闊又細(xì)密綿長(zhǎng)，他才華過(guò)人，成一代風(fēng)流，卻在輝煌當(dāng)下，遁入空門，苦行修戒，成南山律宗第十一代律祖。其律學(xué)方面的成就主要在南山律學(xué)的弘揚(yáng)、律學(xué)典籍整理和律學(xué)教育。

近現(xiàn)代是一個(gè)救亡圖存的時(shí)代，西方列強(qiáng)的擴(kuò)張和侵略給國(guó)家、社會(huì)和人民帶來(lái)了深重的影響；近現(xiàn)代也是一個(gè)新舊變換的時(shí)代，舊有的框架結(jié)構(gòu)在外在的沖擊和影響下，不斷謀求新的變革和發(fā)展。這兩個(gè)特點(diǎn)在近現(xiàn)代的佛教中也體現(xiàn)得極為明顯：一方面佛教僧侶愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)，救亡圖存，共赴國(guó)難，貢獻(xiàn)出自己的一份力量；另一方面，佛教自身也在思想、組織、文化、制度等多方面努力謀求變革，適應(yīng)新時(shí)代和新社會(huì)。

近現(xiàn)代佛教中有特色的愛(ài)國(guó)高僧有很多，如敬安法師、太虛法師、圓瑛法師、弘一法師、倓虛法師、虛云法師、印光法師、巨贊法師等。佛教在理論上雖然重視出世，在實(shí)際中卻往往呈現(xiàn)出入世的姿態(tài)，這種入世的印記，深刻地體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的佛教高僧中。

近現(xiàn)代佛教的發(fā)展，是在變革與守舊的張力中逐漸發(fā)展的。在新舊時(shí)代的轉(zhuǎn)變下佛教如何因應(yīng)和發(fā)展，是當(dāng)時(shí)佛教高僧所需要面臨的選擇。選擇變革的一方，希望通過(guò)一些新的舉措和方式，改變?cè)�有不適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的內(nèi)容，更好地促進(jìn)佛教的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。選擇守舊的一方，并非希望一成不變，而是認(rèn)為改革的步伐不應(yīng)過(guò)大，相較于改革，他們認(rèn)為更多地保留傳統(tǒng)佛教的內(nèi)容，才能更有利于佛教的發(fā)展。

本書(shū)特色篇僅以敬安法師和太虛法師為代表，一窺近現(xiàn)代佛教高僧中愛(ài)國(guó)與改革這兩大特點(diǎn)。

敬安法師，又稱八指頭陀，愛(ài)國(guó)衛(wèi)教，善寫(xiě)禪詩(shī)。他曾親身投入到愛(ài)國(guó)救亡的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，寫(xiě)下大量愛(ài)國(guó)詩(shī)篇；也曾護(hù)教興學(xué)，抵抗侵奪寺產(chǎn)之風(fēng)，保宗扶教，興辦學(xué)校。敬安法師是近現(xiàn)代極具代表性的愛(ài)國(guó)高僧。

太虛法師，以佛教改革思想和實(shí)踐而聞名，倡導(dǎo)人間佛教，提出教理教產(chǎn)教制三大佛教革命，具有重要的意義，也給今天佛教界留下了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代篇延續(xù)了佛教改革這一話題。佛教改革在很大程度上是佛教自身對(duì)時(shí)代變革和傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的回應(yīng)，尤其是當(dāng)社會(huì)逐漸步入現(xiàn)代化，佛教自身發(fā)展也遇到現(xiàn)代性的問(wèn)題時(shí)，這一回應(yīng)愈發(fā)迫切。佛教自身對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)體現(xiàn)在很多方面，也有很多方式，其中人間佛教的思想與實(shí)踐是其中的重要方面。

本書(shū)現(xiàn)代篇即以人間佛教為主題，選取印順?lè)◣�、凈慧法師、圣�?yán)法師和星云法師四人關(guān)于人間佛教的思想和實(shí)踐，一窺佛教自身以人間佛教策略對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)，以及諸位高僧大德對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間張力的平衡與思考。

印順?lè)◣熞簧�推行人間佛教，豐富和發(fā)展了人間佛教的內(nèi)涵和理論，為佛教發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的人間佛教思想，倡導(dǎo)契理、契機(jī)，強(qiáng)調(diào)佛法的人間性，反對(duì)天（神）化而變質(zhì)的佛教，進(jìn)而探求佛法的本質(zhì)。這一思想與太虛法師的人生佛教不同，而與其早年讀《增一阿含經(jīng)》的領(lǐng)悟有關(guān)，也與其對(duì)佛教史的認(rèn)識(shí)、對(duì)佛教的分期判攝相應(yīng)。

凈慧法師一生在佛教道風(fēng)建設(shè)、僧才培養(yǎng)、弘法利生、慈善救濟(jì)等多方面做出了重要貢獻(xiàn)。尤其是提倡生活禪運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生，對(duì)佛教的發(fā)展、佛法的流布具有重要的意義。

圣嚴(yán)法師是曹洞宗第五十代傳人、臨濟(jì)宗第五十七代傳人，也是法鼓山的創(chuàng)辦者，一生為佛教教育、弘法、研究做出了重要貢獻(xiàn)。1989 年，圣嚴(yán)法師以提升人的質(zhì)量，建設(shè)人間凈土為理念，創(chuàng)建法鼓山，隨后他又提出心靈環(huán)保，以此為法鼓山的核心理念。與道場(chǎng)建設(shè)相應(yīng)的是佛教研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦，如中華佛學(xué)研究所和法鼓人文學(xué)院等，這些機(jī)構(gòu)為佛教研究做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。尤其是電子佛典的數(shù)字化，如中華電子佛典協(xié)會(huì)（Chinese Buddhist Electronic Text Association，簡(jiǎn)稱CBETA）的電子佛典資料庫(kù)，已經(jīng)成為佛教研究者必備的檢索工具。此外，圣嚴(yán)法師一生著述豐富，陳義精要，四海弘法，傳授禪學(xué)，自喻為風(fēng)雪中的行腳僧。

星云法師從宜蘭起家，弘法利生，后創(chuàng)建佛光山道場(chǎng)，以弘揚(yáng)人間佛教為宗風(fēng)，樹(shù)立以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心之宗旨，推動(dòng)佛教教育、文化、慈善、弘法等事業(yè)，并融古匯今，手?jǐn)M規(guī)章制度，印行《佛光山徒眾手冊(cè)》，將佛教帶往現(xiàn)代化。他的一生傳奇而輝煌，先后在世界各地創(chuàng)建兩百余所道場(chǎng)，主編出版了眾多佛教刊物，也創(chuàng)辦了眾多學(xué)校，對(duì)于佛教的制度化、現(xiàn)代化、人間化、國(guó)際化，乃至世界的和平事業(yè)都做出了極大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，近現(xiàn)代高僧的弘法與實(shí)踐還有許多，它們同樣傳奇和精彩，但因篇幅所限，掛一漏萬(wàn)，頗為遺憾。今僅就其中部分高僧，以諸宗、特色與現(xiàn)代三篇以攝，編著而成一通俗讀物，以饗讀者。