總序
藍(lán)錫麟
兩百多萬(wàn)字的《巴渝文獻(xiàn)總目》即將出版發(fā)行。它標(biāo)志著經(jīng)過(guò)六年多的精準(zhǔn)設(shè)計(jì)、切實(shí)論證和辛勤推進(jìn),業(yè)已明確寫(xiě)入《重慶市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃》的《巴渝文庫(kù)》編纂出版工程,取得了第一個(gè)碩重的成果。它也預(yù)示著,依托這部前所未有的大書(shū)已摸清和呈顯的巴渝文獻(xiàn)的厚實(shí)家底,對(duì)于巴渝文化的挖掘、闡釋、傳承和弘揚(yáng),都有可能進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。
《巴渝文庫(kù)》是一套以發(fā)掘梳理、編纂出版巴渝文獻(xiàn)為主軸,對(duì)巴渝歷史、巴渝人文、巴渝風(fēng)物等進(jìn)行廣泛匯通、深入探究和當(dāng)代解讀,以供今人和后人充分了解巴渝文化、準(zhǔn)確認(rèn)知巴渝文化,有利于存史、傳箴、資治、揚(yáng)德、勵(lì)志、育才的大型叢書(shū)。整套叢書(shū)都將遵循整理、研究、求實(shí)、適用的編纂方針,運(yùn)用系統(tǒng)、發(fā)展、開(kāi)放、創(chuàng)新的文化理念,力求能如宋人張載所倡導(dǎo)的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”那樣,對(duì)厘清巴渝文化文脈,光大巴渝文化精華,作出當(dāng)代文化視野所能達(dá)致的應(yīng)有貢獻(xiàn)。
這其間有三個(gè)關(guān)鍵詞,亦即“巴渝”、“文化”和“巴渝文化”。
“巴渝”稱謂由來(lái)甚早。西漢司馬相如的《上林賦》中,即有“巴渝宋蔡,淮南于遮”的表述,桓寬的《鹽鐵論.刺權(quán)篇》也有“鳴鼓巴渝,交作于堂下”的說(shuō)法。西晉郭璞曾為《上林賦》作注,指認(rèn)“巴西閬中有渝水,僚人居其上,皆剛勇好舞,漢高祖募取以平三秦,后使樂(lè)府習(xí)之,因名巴渝舞也!睆那昂蟆稘h書(shū)》至新舊《唐書(shū)》,以及《三巴記》、《華陽(yáng)國(guó)志》等典籍中,都能見(jiàn)到“巴渝樂(lè)”、“巴渝舞”的記載。據(jù)之不難判定,“巴渝”是一個(gè)地域歷史概念,它泛指的是先秦巴國(guó)、秦漢巴郡轄境所及,中有渝水貫注的廣大區(qū)域。當(dāng)今重慶市,即為其間一個(gè)至關(guān)重要的組成部分,并且堪稱主體部分。
關(guān)于“文化”的界說(shuō),古今中外逾百種,我們只取在當(dāng)今中國(guó)學(xué)界比較通用的一種。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里指出:“動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身,而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界!币虼,“自然的人化”,亦即人類(lèi)超越本能的、有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)及其物質(zhì)、精神產(chǎn)品,就是廣義的文化。在廣義涵蘊(yùn)上,文化與文明大體上相當(dāng)。廣義文化的技術(shù)體系和價(jià)值體系建構(gòu)兩極,兩極又經(jīng)由語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)組成文化統(tǒng)一體。其中的價(jià)值體系,即與特定族群的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng),構(gòu)成以語(yǔ)言為符號(hào)傳播的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,通常被稱為觀念形態(tài),就是狹義的文化。文字作為語(yǔ)言的主要記載符號(hào),累代相積地記錄、傳播和保存人類(lèi)文明的各種成果,則形成文獻(xiàn)。文獻(xiàn)直屬于狹義文化,具有知識(shí)性特征,但同時(shí)又是廣義文化的價(jià)值結(jié)晶。《巴渝文庫(kù)》的“文”即專指文獻(xiàn),整部叢書(shū)都將遵循以上認(rèn)知從文獻(xiàn)伸及文化。
將“巴渝”和“文化”兩個(gè)概念和合為一,標(biāo)舉出“巴渝文化”特指概念,乃是二十世紀(jì)中后期發(fā)生的事。肇其端,《說(shuō)文月刊》1941年10月在上海,1942年8月在重慶,先后發(fā)表了衛(wèi)聚賢的《巴蜀文化》一文,并以“巴蜀文化專號(hào)”名義合計(jì)發(fā)表了25篇文章,破天荒揭橥了巴蜀文化的基本內(nèi)涵。從五十年代到九十年代,以成渝兩地的學(xué)者群作為主體,也吸引了全國(guó)學(xué)界一些人的關(guān)注和參與,對(duì)巴蜀文化的創(chuàng)新探究逐步深化、豐富和拓展,并由“巴蜀文化”總體維度向“巴蜀文明”、“巴渝文化”兩個(gè)向度切分、提升和衍進(jìn)。在此基礎(chǔ)上,以1989年11月重慶博物館編輯、重慶出版社出版第一輯《巴渝文化》首樹(shù)旗幟,經(jīng)1993年秋在渝召開(kāi)“首屆全國(guó)巴渝文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”激揚(yáng)波瀾,到1999年間第四輯《巴渝文化》結(jié)集面世,確證了“巴渝文化”這一地域歷史文化概念的提出和形成距今已達(dá)三十多年,并已獲得全國(guó)學(xué)界的廣泛認(rèn)同。黎小龍所撰《“巴蜀文化”、“巴渝文化”概念及其基本內(nèi)涵的形成與嬗變》一文,對(duì)其沿革、流變及因果考鏡翔實(shí),梳理通達(dá),足可供而今而后一切關(guān)注巴渝文化的人溯源知流,辨?zhèn)巫R(shí)真。
從中不難看出,巴蜀文化與巴渝文化不是并列關(guān)系,而是種屬關(guān)系,彼此間有同有異,可合可分。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)考察種屬,自古及今,巴蜀文化都是與荊楚文化、吳越文化同一層級(jí)的長(zhǎng)江流域的一大地域歷史文化,巴渝文化則是巴蜀文化的一個(gè)重要分支。自先秦迄于兩漢,巴渝文化幾近巴文化的同義語(yǔ),與蜀文化共融而成巴蜀文化。魏晉南北朝以降,跟巴渝相對(duì)應(yīng)的行政區(qū)劃迭有變更,僅言巴渝漸次不能遍及巴,但是,在巴渝文化的核心區(qū)、主體圈和輻射面以內(nèi),巴文化與蜀文化的兼容性和互補(bǔ)性,或者一言以蔽之曰同質(zhì)性,仍然不可移易地存在,任何時(shí)勢(shì)下都毋庸置疑。而與之同時(shí),大自然的偉力所造就的巴渝山水地質(zhì)地貌,又以不依任何人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的超然勢(shì)能,對(duì)于生息其間的歷代住民的生產(chǎn)方式和生活方式施予重大影響,從而決定了巴人與蜀人的觀念取向和行為取向不盡一致,各有特色。再加上巴渝地區(qū)周邊四向,東之楚、南之黔、北之秦以及更廣遠(yuǎn)的中原地區(qū)的文化都會(huì)與之相互交流、滲透和浸潤(rùn),巴渝文化之于巴蜀文化具有某些異質(zhì)性,更加不可避免。既有同質(zhì)性,又有異質(zhì)性,就構(gòu)成了巴渝文化的特質(zhì)性。以此為根基,在尊重巴蜀文化對(duì)巴渝文化的統(tǒng)攝地位的前提下,將巴渝文化切分出來(lái)重新觀照,合情合理,勢(shì)在必然。
周邊四向其他文化與巴渝文化交相作用,影響之大首推蜀文化自不待言,但對(duì)楚文化也不容忽視!度A陽(yáng)國(guó)志.巴志》有言:“江州以東,濱江山險(xiǎn),其人半楚,姿態(tài)敦厚。墊江以西,土地平敞,精敏輕疾。上下殊俗,情性不同!闭沁@種交互性的生動(dòng)寫(xiě)照。就地緣結(jié)構(gòu)和族群淵源而言,理當(dāng)毫不含糊地說(shuō),巴渝文化地域恰是巴蜀文化圈與荊楚文化圈的邊緣交叉地域。既邊緣,又交叉,正負(fù)兩端效應(yīng)都有。正面的效應(yīng),主要體現(xiàn)在有利于生成巴渝文化的開(kāi)放、包容、多元、多樣上。而負(fù)面的效應(yīng),則集中反映在距離兩大文化圈的核心地區(qū)比較遠(yuǎn),無(wú)論在廣義層面,還是在狹義層面,巴渝文化的演進(jìn)發(fā)展都難免于相對(duì)滯后。負(fù)面效應(yīng)貫穿先秦以至魏晉南北朝時(shí)期,直至唐宋才有根本的改觀。
地域歷史的客觀進(jìn)程即是巴渝文化的理論基石。當(dāng)?shù)谒妮嫛栋陀逦幕烦霭婷媸罆r(shí),全國(guó)學(xué)界已對(duì)巴渝文化概念及其基本內(nèi)涵取得不少積極的研究成果,認(rèn)為巴渝文化是指以今重慶為中心,輻射川東、鄂西、湘西這一廣大地區(qū)內(nèi),從夏商直至明清時(shí)期的物質(zhì)文化和精神文化的總和,已然成為趨近共識(shí)的地域歷史文化界說(shuō)!栋陀逦膸(kù)》自設(shè)計(jì)伊始,便認(rèn)同這一界說(shuō),并將其貫徹編纂全過(guò)程。但在時(shí)空界線上略有調(diào)整,編纂出版的主要內(nèi)容已確認(rèn)為,從有文物佐證和文字記載的上古時(shí)期開(kāi)始,直至1949年9月30日為止,舉凡曾對(duì)今重慶市以及周邊相關(guān)的歷代巴渝地區(qū)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)影響,具備文獻(xiàn)價(jià)值,能夠體現(xiàn)巴渝文化的基本內(nèi)涵的各種信息記錄,尤其是得到自古及今廣泛認(rèn)同的代表性著述,都在盡可能搜集、錄入和整理、推介之列,當(dāng)今學(xué)人對(duì)于巴渝歷史、巴渝人文、巴渝風(fēng)物等的研究性著述也將與之相輔相成。一定意義上,它也可以叫《重慶文庫(kù)》,然而不忘文化初始,不忘文化由來(lái),還是《巴渝文庫(kù)》體現(xiàn)順理成章。
須當(dāng)明確指出,《巴渝文庫(kù)》矚目的歷代文獻(xiàn),并非一概出自巴渝本籍人士的手筆。因?yàn)橐磺形幕靡陨珊桶l(fā)展,注定都是在其滋生的熱土上曾經(jīng)生息過(guò)的所有人,有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造的共生結(jié)果,決不應(yīng)該分本籍或外籍。對(duì)巴渝文化而言,珍重和恪守這一理念尤關(guān)緊要。唐宋時(shí)期和民國(guó)年間,無(wú)疑是巴渝文化最輝煌的兩大時(shí)段,非巴渝籍人士在這兩大時(shí)段確曾有的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,明顯超過(guò)了巴渝本籍人士,排斥他們便會(huì)自損巴渝文化。所以我們對(duì)于文獻(xiàn)的收取原則,是不分彼此,一視同仁,尊重歷史,敬畏前賢。只不過(guò),有懲于諸多發(fā)抉限制,時(shí)下文本還做不到應(yīng)收盡收,只能做到盡可能收。拾遺補(bǔ)闕之功,容當(dāng)俟諸后昆。
還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),那就是作為觀念形態(tài)的狹義的文化,在其生成和發(fā)展的過(guò)程中,必然會(huì)受到一定時(shí)空的自然條件和社會(huì)條件,尤其是后者中的經(jīng)濟(jì)、政治等廣義文化要素的多層多樣性的制約和支配。無(wú)論是共時(shí)態(tài)還是歷時(shí)態(tài),都因之而決定,不同的地域文化會(huì)存在不平衡性和可變動(dòng)性。但文化并不是經(jīng)濟(jì)和政治的單相式仆從,它也有自身的構(gòu)成品質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。一方面,文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展并不一定同步,通常呈現(xiàn)出相對(duì)滯后性和相對(duì)穩(wěn)定性,而在特定的社會(huì)異動(dòng)中又有可能凸顯超前。另一方面,不管處于哪種狀態(tài)下,文化都對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等等具有能動(dòng)性的反作用,特別是反映優(yōu)秀傳統(tǒng)或先進(jìn)理念的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,對(duì)整個(gè)社會(huì)多維度的,廣場(chǎng)域的滲透影響十分巨大。除此而外,任何文化強(qiáng)勢(shì)區(qū)域的產(chǎn)生和延續(xù),決然都離不開(kāi)文化賢良和學(xué)術(shù)精英的引領(lǐng)開(kāi)拓。這一切,在巴渝文化的演進(jìn)流程中都有長(zhǎng)足的映現(xiàn),而巴渝文獻(xiàn)正是巴渝文化行進(jìn)路線圖的歷史風(fēng)貌長(zhǎng)卷。
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詩(shī)詞歌賦類(lèi)
詩(shī)詞歌謠
◎先秦兩漢至南北朝
涂山歌/[作者不詳].——《吳越春秋》卷六《越王吳余外傳》。
涂山女歌/涂山女.——逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩(shī).先秦詩(shī)》。
山鬼/(戰(zhàn)國(guó)楚)屈原.——《楚辭.九歌》。屈原(前340—前278),名平,字原,戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。一般認(rèn)為文中的山鬼特指巫山女神。
巴謠歌/[作者不詳].——沈德潛選編《古詩(shī)源》卷一《古逸》。
巫山高/[作者不詳].——逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩(shī).漢詩(shī)》。
好古樂(lè)道詩(shī)/[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》、民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.四言》。
祭祀詩(shī)/[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》、民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.四言》。
土風(fēng)詩(shī)/[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》、民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.四言》。
巴人詠樵君詩(shī)/(西漢)[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》、民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.五言古》。
漢安帝時(shí)巴郡民謠/(東漢)[作者不詳].——民國(guó)《巴縣志》卷二十三《文征》。
豐年詩(shī)/(東漢)[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》、民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.五言古》。
思慕郡守吳元約詩(shī)/(東漢)[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》、民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.五言古》。
思治/(東漢)[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》、民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.五言古》。
步符刺史游雙桂堂元韻/(東漢)吳伉.——清光緒《梁山縣志》卷十《藝文.詩(shī)》。吳伉,生卒年不詳,甘陵(今臨清市)人,靈帝時(shí)為小黃門(mén),善占卜。
刺郡守李盛/(東漢末)[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》、民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.五言古》。
陳紀(jì)山頌/(漢)[作者不詳].——民國(guó)《南充縣志》卷十二《藝文志.頌》。
諷巴郡太守詩(shī)/(漢)巴人.——民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.四言》。
傷三貞詩(shī)/巴人.——民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.四言》。
漢樂(lè)府.有所思/[作者不詳].——民國(guó)《巴縣志》卷五《禮俗.方言》。
美嚴(yán)王思詩(shī)/(漢)應(yīng)承.——民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.四言》。應(yīng)承,生卒年不詳,字季先,汝南(今河南平輿)人,曾為巴郡太守。
流灘頭歌/[作者不詳].——(東晉)《水經(jīng)注》卷三十四《江水》。
漁者歌一首/[作者不詳].——(東晉)《水經(jīng)注》卷三十四《江水》。
漁者歌一首/[作者不詳].——逯欽立輯!断惹貪h魏晉南北朝詩(shī).晉詩(shī)》。
女兒子二首/[作者不詳].——《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十九。
詠陳紀(jì)山詩(shī)/[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》、民國(guó)新修《合川縣志.文在一》,卷六十九《詩(shī)一.五言古》。
古讖/(西晉)譙周.——清光緒《西充縣志》卷十三《藝文志.中》。譙周(201—270),字允南,巴西西充國(guó)(今四川西充)人,三國(guó)時(shí)期蜀漢地區(qū)著名的儒學(xué)大師、史學(xué)家。
八陣圖/(東晉)桓溫.——《全蜀藝文志》卷十五;笢兀312—373),字元子,一作符子,東晉譙國(guó)龍亢(今安徽省懷遠(yuǎn)縣)人。
巴俗謠四首/(東晉)[作者不詳].——《華陽(yáng)國(guó)志.巴志》。
滟預(yù)歌一首/(東晉)[作者不詳].——逯欽立輯!断惹貪h魏晉南北朝詩(shī).晉詩(shī).雜歌謠辭》。
滟預(yù)歌一首/(東晉)[作者不詳].——《全蜀藝文志》卷三。
流頭灘歌/[作者不詳].——《水經(jīng)注》卷三十四《江水》。
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