總序

　　藍(lán)錫麟

　　兩百多萬(wàn)字的《巴渝文獻(xiàn)總目》即將出版發(fā)行。它標(biāo)志著經(jīng)過(guò)六年多的精準(zhǔn)設(shè)計(jì)、切實(shí)論證和辛勤推進(jìn)，業(yè)已明確寫入《重慶市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃》的《巴渝文庫(kù)》編纂出版工程，取得了第一個(gè)碩重的成果。它也預(yù)示著，依托這部前所未有的大書已摸清和呈顯的巴渝文獻(xiàn)的厚實(shí)家底，對(duì)于巴渝文化的挖掘、闡釋、傳承和弘揚(yáng)，都有可能進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。

　　《巴渝文庫(kù)》是一套以發(fā)掘梳理、編纂出版巴渝文獻(xiàn)為主軸，對(duì)巴渝歷史、巴渝人文、巴渝風(fēng)物等進(jìn)行廣泛匯通、深入探究和當(dāng)代解讀，以供今人和后人充分了解巴渝文化、準(zhǔn)確認(rèn)知巴渝文化，有利于存史、傳箴、資治、揚(yáng)德、勵(lì)志、育才的大型叢書。整套叢書都將遵循整理、研究、求實(shí)、適用的編纂方針，運(yùn)用系統(tǒng)、發(fā)展、開(kāi)放、創(chuàng)新的文化理念，力求能如宋人張載所倡導(dǎo)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”那樣，對(duì)厘清巴渝文化文脈，光大巴渝文化精華，作出當(dāng)代文化視野所能達(dá)致的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

　　這其間有三個(gè)關(guān)鍵詞，亦即“巴渝”、“文化”和“巴渝文化”。

　　“巴渝”稱謂由來(lái)甚早。西漢司馬相如的《上林賦》中，即有“巴渝宋蔡，淮南于遮”的表述，桓寬的《鹽鐵論.刺權(quán)篇》也有“鳴鼓巴渝，交作于堂下”的說(shuō)法。西晉郭璞曾為《上林賦》作注，指認(rèn)“巴西閬中有渝水，僚人居其上，皆剛勇好舞，漢高祖募取以平三秦，后使樂(lè)府習(xí)之，因名巴渝舞也。”從前后《漢書》至新舊《唐書》，以及《三巴記》、《華陽(yáng)國(guó)志》等典籍中，都能見(jiàn)到“巴渝樂(lè)”、“巴渝舞”的記載。據(jù)之不難判定，“巴渝”是一個(gè)地域歷史概念，它泛指的是先秦巴國(guó)、秦漢巴郡轄境所及，中有渝水貫注的廣大區(qū)域。當(dāng)今重慶市，即為其間一個(gè)至關(guān)重要的組成部分，并且堪稱主體部分。

　　關(guān)于“文化”的界說(shuō)，古今中外逾百種，我們只取在當(dāng)今中國(guó)學(xué)界比較通用的一種。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里指出：“動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”因此，“自然的人化”，亦即人類超越本能的、有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)及其物質(zhì)、精神產(chǎn)品，就是廣義的文化。在廣義涵蘊(yùn)上，文化與文明大體上相當(dāng)。廣義文化的技術(shù)體系和價(jià)值體系建構(gòu)兩極，兩極又經(jīng)由語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)組成文化統(tǒng)一體。其中的價(jià)值體系，即與特定族群的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)，構(gòu)成以語(yǔ)言為符號(hào)傳播的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，通常被稱為觀念形態(tài)，就是狹義的文化。文字作為語(yǔ)言的主要記載符號(hào)，累代相積地記錄、傳播和保存人類文明的各種成果，則形成文獻(xiàn)。文獻(xiàn)直屬于狹義文化，具有知識(shí)性特征，但同時(shí)又是廣義文化的價(jià)值結(jié)晶�！栋陀逦膸�(kù)》的“文”即專指文獻(xiàn)，整部叢書都將遵循以上認(rèn)知從文獻(xiàn)伸及文化。

　　將“巴渝”和“文化”兩個(gè)概念和合為一，標(biāo)舉出“巴渝文化”特指概念，乃是二十世紀(jì)中后期發(fā)生的事。肇其端，《說(shuō)文月刊》1941年10月在上海，1942年8月在重慶，先后發(fā)表了衛(wèi)聚賢的《巴蜀文化》一文，并以“巴蜀文化專號(hào)”名義合計(jì)發(fā)表了25篇文章，破天荒揭橥了巴蜀文化的基本內(nèi)涵。從五十年代到九十年代，以成渝兩地的學(xué)者群作為主體，也吸引了全國(guó)學(xué)界一些人的關(guān)注和參與，對(duì)巴蜀文化的創(chuàng)新探究逐步深化、豐富和拓展，并由“巴蜀文化”總體維度向“巴蜀文明”、“巴渝文化”兩個(gè)向度切分、提升和衍進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，以1989年11月重慶博物館編輯、重慶出版社出版第一輯《巴渝文化》首樹(shù)旗幟，經(jīng)1993年秋在渝召開(kāi)“首屆全國(guó)巴渝文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”激揚(yáng)波瀾，到1999年間第四輯《巴渝文化》結(jié)集面世，確證了“巴渝文化”這一地域歷史文化概念的提出和形成距今已達(dá)三十多年，并已獲得全國(guó)學(xué)界的廣泛認(rèn)同。黎小龍所撰《“巴蜀文化”、“巴渝文化”概念及其基本內(nèi)涵的形成與嬗變》一文，對(duì)其沿革、流變及因果考鏡翔實(shí)，梳理通達(dá)，足可供而今而后一切關(guān)注巴渝文化的人溯源知流，辨?zhèn)巫R(shí)真。

　　從中不難看出，巴蜀文化與巴渝文化不是并列關(guān)系，而是種屬關(guān)系，彼此間有同有異，可合可分。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)考察種屬，自古及今，巴蜀文化都是與荊楚文化、吳越文化同一層級(jí)的長(zhǎng)江流域的一大地域歷史文化，巴渝文化則是巴蜀文化的一個(gè)重要分支。自先秦迄于兩漢，巴渝文化幾近巴文化的同義語(yǔ)，與蜀文化共融而成巴蜀文化。魏晉南北朝以降，跟巴渝相對(duì)應(yīng)的行政區(qū)劃迭有變更，僅言巴渝漸次不能遍及巴，但是，在巴渝文化的核心區(qū)、主體圈和輻射面以內(nèi)，巴文化與蜀文化的兼容性和互補(bǔ)性，或者一言以蔽之曰同質(zhì)性，仍然不可移易地存在，任何時(shí)勢(shì)下都毋庸置疑。而與之同時(shí)，大自然的偉力所造就的巴渝山水地質(zhì)地貌，又以不依任何人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的超然勢(shì)能，對(duì)于生息其間的歷代住民的生產(chǎn)方式和生活方式施予重大影響，從而決定了巴人與蜀人的觀念取向和行為取向不盡一致，各有特色。再加上巴渝地區(qū)周邊四向，東之楚、南之黔、北之秦以及更廣遠(yuǎn)的中原地區(qū)的文化都會(huì)與之相互交流、滲透和浸潤(rùn)，巴渝文化之于巴蜀文化具有某些異質(zhì)性，更加不可避免。既有同質(zhì)性，又有異質(zhì)性，就構(gòu)成了巴渝文化的特質(zhì)性。以此為根基，在尊重巴蜀文化對(duì)巴渝文化的統(tǒng)攝地位的前提下，將巴渝文化切分出來(lái)重新觀照，合情合理，勢(shì)在必然。

　　周邊四向其他文化與巴渝文化交相作用，影響之大首推蜀文化自不待言，但對(duì)楚文化也不容忽視�！度A陽(yáng)國(guó)志.巴志》有言：“江州以東，濱江山險(xiǎn)，其人半楚，姿態(tài)敦厚。墊江以西，土地平敞，精敏輕疾。上下殊俗，情性不同�！闭�是這種交互性的生動(dòng)寫照。就地緣結(jié)構(gòu)和族群淵源而言，理當(dāng)毫不含糊地說(shuō)，巴渝文化地域恰是巴蜀文化圈與荊楚文化圈的邊緣交叉地域。既邊緣，又交叉，正負(fù)兩端效應(yīng)都有。正面的效應(yīng)，主要體現(xiàn)在有利于生成巴渝文化的開(kāi)放、包容、多元、多樣上。而負(fù)面的效應(yīng)，則集中反映在距離兩大文化圈的核心地區(qū)比較遠(yuǎn)，無(wú)論在廣義層面，還是在狹義層面，巴渝文化的演進(jìn)發(fā)展都難免于相對(duì)滯后。負(fù)面效應(yīng)貫穿先秦以至魏晉南北朝時(shí)期，直至唐宋才有根本的改觀。

　　地域歷史的客觀進(jìn)程即是巴渝文化的理論基石。當(dāng)?shù)谒妮嫛栋陀逦幕�》出版面世時(shí)，全國(guó)學(xué)界已對(duì)巴渝文化概念及其基本內(nèi)涵取得不少積極的研究成果，認(rèn)為巴渝文化是指以今重慶為中心，輻射川東、鄂西、湘西這一廣大地區(qū)內(nèi)，從夏商直至明清時(shí)期的物質(zhì)文化和精神文化的總和，已然成為趨近共識(shí)的地域歷史文化界說(shuō)。《巴渝文庫(kù)》自設(shè)計(jì)伊始，便認(rèn)同這一界說(shuō)，并將其貫徹編纂全過(guò)程。但在時(shí)空界線上略有調(diào)整，編纂出版的主要內(nèi)容已確認(rèn)為，從有文物佐證和文字記載的上古時(shí)期開(kāi)始，直至1949年9月30日為止，舉凡曾對(duì)今重慶市以及周邊相關(guān)的歷代巴渝地區(qū)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)影響，具備文獻(xiàn)價(jià)值，能夠體現(xiàn)巴渝文化的基本內(nèi)涵的各種信息記錄，尤其是得到自古及今廣泛認(rèn)同的代表性著述，都在盡可能搜集、錄入和整理、推介之列，當(dāng)今學(xué)人對(duì)于巴渝歷史、巴渝人文、巴渝風(fēng)物等的研究性著述也將與之相輔相成。一定意義上，它也可以叫《重慶文庫(kù)》，然而不忘文化初始，不忘文化由來(lái)，還是《巴渝文庫(kù)》體現(xiàn)順理成章。

　　須當(dāng)明確指出，《巴渝文庫(kù)》矚目的歷代文獻(xiàn)，并非一概出自巴渝本籍人士的手筆。因?yàn)橐磺形幕�得以生成和發(fā)展，注定都是在其滋生的熱土上曾經(jīng)生息過(guò)的所有人，有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造的共生結(jié)果，決不應(yīng)該分本籍或外籍。對(duì)巴渝文化而言，珍重和恪守這一理念尤關(guān)緊要。唐宋時(shí)期和民國(guó)年間，無(wú)疑是巴渝文化最輝煌的兩大時(shí)段，非巴渝籍人士在這兩大時(shí)段確曾有的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，明顯超過(guò)了巴渝本籍人士，排斥他們便會(huì)自損巴渝文化。所以我們對(duì)于文獻(xiàn)的收取原則，是不分彼此，一視同仁，尊重歷史，敬畏前賢。只不過(guò)，有懲于諸多發(fā)抉限制，時(shí)下文本還做不到應(yīng)收盡收，只能做到盡可能收。拾遺補(bǔ)闕之功，容當(dāng)俟諸后昆。

　　還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是作為觀念形態(tài)的狹義的文化，在其生成和發(fā)展的過(guò)程中，必然會(huì)受到一定時(shí)空的自然條件和社會(huì)條件，尤其是后者中的經(jīng)濟(jì)、政治等廣義文化要素的多層多樣性的制約和支配。無(wú)論是共時(shí)態(tài)還是歷時(shí)態(tài)，都因之而決定，不同的地域文化會(huì)存在不平衡性和可變動(dòng)性。但文化并不是經(jīng)濟(jì)和政治的單相式仆從，它也有自身的構(gòu)成品質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。一方面，文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展并不一定同步，通常呈現(xiàn)出相對(duì)滯后性和相對(duì)穩(wěn)定性，而在特定的社會(huì)異動(dòng)中又有可能凸顯超前。另一方面，不管處于哪種狀態(tài)下，文化都對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等等具有能動(dòng)性的反作用，特別是反映優(yōu)秀傳統(tǒng)或先進(jìn)理念的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，對(duì)整個(gè)社會(huì)多維度的，廣場(chǎng)域的滲透影響十分巨大。除此而外，任何文化強(qiáng)勢(shì)區(qū)域的產(chǎn)生和延續(xù)，決然都離不開(kāi)文化賢良和學(xué)術(shù)精英的引領(lǐng)開(kāi)拓。這一切，在巴渝文化的演進(jìn)流程中都有長(zhǎng)足的映現(xiàn)，而巴渝文獻(xiàn)正是巴渝文化行進(jìn)路線圖的歷史風(fēng)貌長(zhǎng)卷。

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