《優(yōu)雅07:篆刻的雕琢》
這是一本教人如何欣賞篆刻的書。作者將有關(guān)篆刻的知識(shí)按主題分解,包括篆刻的起源、分類、形狀、材料、類別,以及構(gòu)成印文的內(nèi)容、字體、圖像和邊款等,每個(gè)主題分專章介紹,同時(shí)提供大量精美圖片,使讀者獲得直觀感受。最后對(duì)歷代著名的篆刻家與篆刻作品進(jìn)行了具體的風(fēng)格分析,使讀者對(duì)篆刻作品能有整體的把握。
從古典中國(guó)尋找失落的優(yōu)雅
當(dāng)我們用“國(guó)學(xué)”的視角回看中國(guó)文化,其實(shí)我們是在豎起一面高墻;當(dāng)我們用“傳統(tǒng)文化”的視角去看中國(guó)文化,其實(shí)我們是把它定格在遙遠(yuǎn)的過(guò)去。越想接近,越是遙不可及。
但是,幾千年的磨礪和積淀,那里一定有什么東西我們還沒真正觸碰到。
不如忘掉需要仰視的“國(guó)學(xué)”高墻,扔掉隔離時(shí)空的“傳統(tǒng)”情懷,放空、平視,也許豁然開朗。
古典中國(guó)的文化和藝術(shù),淬煉出了一套關(guān)于人的教養(yǎng),儒雅、溫文爾雅,一幅書畫,一件瓷器,一方印章,一個(gè)詩(shī)句……都守護(hù)著一段關(guān)于物質(zhì)與精神之美的密碼。優(yōu)雅地活著,也許是過(guò)去世界帶給今天的我們的最關(guān)鍵的信息。
每個(gè)人都希望能夠優(yōu)雅地活著,“優(yōu)雅”是當(dāng)代人的精神深處不變的追求。
無(wú)論中國(guó)人,還是想看懂中國(guó)的西方人,其實(shí)都在從古典中國(guó)尋找失落的優(yōu)雅。
《優(yōu)雅》叢書來(lái)自臺(tái)灣
這套書來(lái)自臺(tái)灣,主編何寄澎先生說(shuō):中國(guó)文化之所以漸趨暗淡,是因?yàn)閺臎]有人配合著現(xiàn)代人的環(huán)境與生活,透過(guò)淺明易解的方式,正確而完整地把中國(guó)文化的精華傳達(dá)給大眾。
所以,他邀請(qǐng)臺(tái)灣當(dāng)時(shí)最有文采、學(xué)養(yǎng)深厚的作者一起完成了這套書。
他是用“美”來(lái)貫穿全套書,講的是“中國(guó)式的美”。
他說(shuō):華夏之美,獻(xiàn)給每一個(gè)中國(guó)人。
其實(shí),中國(guó)式的美,可以獻(xiàn)給全世界每一個(gè)喜歡中國(guó)文化和藝術(shù)的人。
《優(yōu)雅》系列離開傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)視角,拋棄繁瑣的考證或晦澀的理論,力求從美的角度出發(fā),配合現(xiàn)代人的環(huán)境與生活,透過(guò)淺明易解的方式,把中國(guó)文化的精華傳達(dá)出來(lái)。
《優(yōu)雅》是獻(xiàn)給每一個(gè)中國(guó)人的,也獻(xiàn)給每一個(gè)想了解中國(guó)文化的人。讓我們?cè)诟≡晷鷩痰臅r(shí)代里,重拾優(yōu)雅生活。
《優(yōu)雅》叢書共10種:
《優(yōu)雅01:如何看中國(guó)畫》
《優(yōu)雅02:當(dāng)書法成為藝術(shù)》
《優(yōu)雅03:陶瓷之路》
《優(yōu)雅04:中國(guó)圖書三千年》
《優(yōu)雅05:詩(shī)歌在唱什么》
《優(yōu)雅06:中國(guó)花藝》
《優(yōu)雅07:篆刻的雕琢》
《優(yōu)雅08:中國(guó)式建筑》
《優(yōu)雅09:茶的味道》
《優(yōu)雅10:昆曲的聲與色》
海報(bào):
還原千百年來(lái)中國(guó)人與美的對(duì)話,從古典中國(guó)尋找失落的優(yōu)雅;臺(tái)灣學(xué)者專家多年打磨,用一套書講透中國(guó)文化獨(dú)特之美,獻(xiàn)給每一個(gè)想認(rèn)真了解中國(guó)的人。10本書10個(gè)主題,鎖線裸脊,全彩印刷。
1系統(tǒng)完整:《優(yōu)雅》叢書共10種,包含繪畫、書法、圖書、詩(shī)歌、陶瓷、建筑、花藝、茶藝、篆刻、昆曲共10個(gè)主題,涵括了中國(guó)文化的各個(gè)方面,對(duì)中國(guó)文化之美有全面介紹。
2內(nèi)容經(jīng)典:《優(yōu)雅》臺(tái)灣版各分冊(cè)出版后成為各自領(lǐng)域經(jīng)典之作、重要參考書。其中《優(yōu)雅03:陶瓷之路》獲臺(tái)灣出版獎(jiǎng)最 高獎(jiǎng)“金鼎獎(jiǎng)”!秲(yōu)雅01:如何看中國(guó)畫》先后有臺(tái)版、港版、日文版及韓文版等多種版本出版。
3圖文并茂:無(wú)論是國(guó)畫、書法,還是陶瓷、圖書,都針對(duì)內(nèi)容配以大量彩色圖片。以圖解文,以文注圖,展示更加直觀,讀者獲得的印象更鮮明具體。
4作者優(yōu)秀:《優(yōu)雅》的主編和作者來(lái)自臺(tái)灣,都是各領(lǐng)域研究專家。其優(yōu)勢(shì)尤其在于接受過(guò)傳統(tǒng)文化熏陶,學(xué)養(yǎng)深厚。在傳統(tǒng)文化大環(huán)境逐漸消失的今天,其獨(dú)特性愈發(fā)凸顯。如《當(dāng)書法成為藝術(shù)》的作者周鳳五,其父周介夫?yàn)閺埓笄шP(guān)門弟子,家學(xué)淵源,自身又進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域研究,在大學(xué)開設(shè)相關(guān)課程。
5分冊(cè)內(nèi)容全面具體:《優(yōu)雅》每一本書介紹了中國(guó)的一種文化,其內(nèi)容具體而全面。讀一本書,可對(duì)一種中國(guó)文化有具體而全面的了解。如《優(yōu)雅01:如何看中國(guó)畫》分專章介紹國(guó)畫的觀點(diǎn)、意境、筆法、色彩、用墨等,并對(duì)國(guó)畫的歷史流變進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,提供欣賞國(guó)畫的背景知識(shí);《優(yōu)雅05:詩(shī)歌在唱什么》則分章闡述了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、六朝詩(shī)歌、唐詩(shī)、宋詞等多種詩(shī)歌體裁。
6寫作方式簡(jiǎn)明易懂:《優(yōu)雅》以現(xiàn)代人為讀者對(duì)象,配合現(xiàn)代人的環(huán)境與生活,透過(guò)淺明易解的方式,正確而完整地把中國(guó)文化的精華傳達(dá)給讀者。如《優(yōu)雅02:當(dāng)書法成為藝術(shù)》,拋棄了繁瑣的理論闡釋與艱深的考證,只以簡(jiǎn)要的理論概括了書法的理論與流變,而將敘述重點(diǎn)放在具體作品的風(fēng)格或技巧的分析之上。
7思路新穎:與傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)著作不同,《優(yōu)雅》從美的欣賞與創(chuàng)造的角度出發(fā),用“美”來(lái)貫穿全套叢書,講的是“中國(guó)式的美”。
8裝幀精美:鎖線裸脊,全彩印刷,版式精致典雅。
序言
中國(guó)文化曾經(jīng)使古典的中國(guó)輝煌,而在現(xiàn)在乃至未來(lái)的中國(guó),也必然繼續(xù)具有歷久彌新的意義。這是毋庸置疑的。
然而令人迷惑的是,如此優(yōu)美而博大的文化,何以長(zhǎng)久以來(lái)竟日趨衰落而黯然無(wú)光?是因?yàn)槿藗兊妮p視與漠視嗎?還是由于其他更重要的原因?經(jīng)過(guò)不斷的思索、再思索,我們終于獲得一個(gè)結(jié)論。我們認(rèn)為,中國(guó)文化所以漸趨黯淡,是因?yàn)閺臎]有人配合著現(xiàn)代人的環(huán)境與生活,透過(guò)淺明易解的方式,正確而完整地把中國(guó)文化的精華傳達(dá)給廣大的群眾。
人們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化既然無(wú)從認(rèn)識(shí),也無(wú)從了解,又如何能奢談賞愛與肯定?今天中國(guó)文化之所以被輕視、漠視,基本而關(guān)鍵的因素正在于此!
知之則當(dāng)行之,由是我們勇敢地出發(fā)了。畢竟,在今天,我們不愁沒有文筆優(yōu)美的專家學(xué)者,不愁沒有設(shè)計(jì)優(yōu)良的美術(shù)人才,更不愁沒有印刷精美的印刷公司;一切都無(wú)虞,所欠的只是“東風(fēng)”—那雙策劃、推動(dòng)整個(gè)工作的手而已。以文化為職志的我們,理應(yīng)來(lái)扮演這個(gè)角色的!我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地構(gòu)思著。中國(guó)文化的內(nèi)涵如此遼闊,包蘊(yùn)萬(wàn)有,思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技、人物、生活…… 無(wú)一不在其中,我們應(yīng)怎樣日積月累而卒底于完整的呈現(xiàn)呢?我們惶恐地思索著。最后,東坡的話給了我們堅(jiān)定的啟示:“行于所當(dāng)行,止于所不可不止。”有一天,當(dāng)我們自覺成績(jī)還滿意時(shí),我們或許會(huì)停下腳來(lái)歇息歇息;而在此之前,我們恒將竭盡心力、無(wú)止境地耕耘下去。一步一蓮花,我們深自期許著,也有著充分的信心,呈現(xiàn)在您面前的每一本書,都將令您另眼相看,覺得“的確與眾不同”。
人要有名字,有意義的工作也要有名字,我們就叫它作“華夏之美”!叭A夏之美”是獻(xiàn)給每一個(gè)中國(guó)人的。
何寄澎
作者:林素清
“中研院”史語(yǔ)所研究員,主要研究領(lǐng)域?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)與儒家思想,先秦及兩漢文字的發(fā)展與演變。著有《古璽叢考》《古璽文編補(bǔ)正》《先秦古璽文字研究》《書寫的誕生專輯:漢字的起源、發(fā)展及應(yīng)用研究》等,與他人合編《居延漢簡(jiǎn)一》《居延漢簡(jiǎn)二》《居延漢簡(jiǎn)補(bǔ)編》等。
第1章 璽印源流
一、璽印的起源
二、古代璽印的使用方法
第二章 璽印形制
一、名稱
二、印形
三、紐制
四、印材
第三章 印文內(nèi)容
一、字體
二、肖形印
三、邊款
第四章 璽印類別
一、官印
二、私印
第五章 璽印的著錄與研究
一、宋代
二、元、明兩代
三、清代和民國(guó)
第六章 篆刻名家簡(jiǎn)介
一、明代篆刻名家
二、清代篆刻名家
三、晚清篆刻名家
四、清末民初篆刻名家
自序
璽印的刻制一般稱為篆刻,而“篆刻”一詞可以涵攝廣狹二義。狹義的篆刻僅指璽印文字的刻制,也就是一般所謂“刻圖章”,那不過(guò)是一種偏重實(shí)用的手工藝,這里姑置不論。廣義的篆刻則蘊(yùn)含較深,范圍較廣,舉凡印材的選擇、印紐的琢治、印文與邊款的布局刀法,乃至印章文句的雅俗及其意蘊(yùn)的深淺都包含在內(nèi),必須各種條件相互配合、彼此照應(yīng),始能構(gòu)成完美無(wú)瑕的作品。換句話說(shuō),廣義的篆刻不再只是手工藝,而是一種意蘊(yùn)豐富、形式多樣的藝術(shù)。就藝術(shù)的范疇說(shuō),篆刻基本上結(jié)合了書法、繪畫與雕刻,是這三種藝術(shù)的綜合表現(xiàn)。而完美的創(chuàng)作,更往往即為篆刻家的人格與生命之所寄托,然則,篆刻甚至可以視為文學(xué)的另一種表現(xiàn)形式了。以通常大小不盈一握的頑石,居然能夠具備如此豐富深厚的藝術(shù)蘊(yùn)含,中華文化的精深博大實(shí)在令人歡喜贊嘆!
作為一門獨(dú)立的藝術(shù),篆刻的發(fā)展過(guò)程是十分緩慢的。它發(fā)軔于三千年前,卻長(zhǎng)期停留在手工藝階段。直到元朝末年王冕使用青田花乳石治印,篆刻的藝術(shù)生命才開始有了轉(zhuǎn)機(jī)。從此以后,硬度適中、品類繁復(fù)、色彩瑰麗的葉蠟石取代了質(zhì)地堅(jiān)硬的銅、玉,于是文人雅士以刀代筆,馳騁石陣,鋒鍔所至,石屑紛飛,幻化出一幅幅各具情態(tài)的藝術(shù)作品。而印石的隨物賦形,印紐的精致工巧,印文的分朱布白,邊款的蒼勁古秀,每一階段每一部分的創(chuàng)作都帶給篆刻家無(wú)窮的喜悅與滿足。在文心與匠心、巧思與妙手的配合下,篆刻終于由西漢揚(yáng)雄所譏嘲的“壯夫不為”的“雕蟲小技”,一躍而為文房清玩,甚至與書法、繪畫屹然并立,成為文人雅士不可或缺的藝術(shù)修養(yǎng)—金石書畫。直到今天,每當(dāng)我們摩挲把玩一枚印章,那印紐造型的玲瓏,印石質(zhì)地的剔透,印文及邊款的千變?nèi)f化,固然導(dǎo)引著我們進(jìn)入篆刻藝術(shù)的殿堂;而拿在手中沉甸甸的感覺,更喚醒我們對(duì)于生命起源“返璞歸真”的渴望,傳來(lái)一種亙古不變、悲欣交集的情懷。這卻是書法與繪畫不易傳達(dá)且難以表現(xiàn)的,也正是篆刻藝術(shù)的特色。
篆刻雖有書法與繪畫無(wú)法取代的藝術(shù)價(jià)值,然而論其究竟,篆刻的藝術(shù)生命仍離不開書法,甚至可以說(shuō)以書法為骨干。這點(diǎn)由文士以石為印,親手奏刀而提升篆刻至藝術(shù)的層面即可說(shuō)明。當(dāng)然,篆刻與書法之間的影響是雙向的,篆刻的藝術(shù)生命固然植根于書法,書法創(chuàng)作也相對(duì)受到篆刻藝術(shù)的啟發(fā)。例如清代中葉書法兼篆刻名家鄧石如,就曾經(jīng)由篆刻的分朱布白領(lǐng)悟書法“計(jì)白以當(dāng)黑”的理論。而篆刻對(duì)平行筆畫所采取的不避崩裂的“并筆”處理方式,也造成了清代中葉以后書法家追求“漲墨”的風(fēng)氣。相對(duì)的,趙之謙則在其印跋中感慨道:“古人有筆尤有墨,今人但有刀與石!敝斡≈还軋(zhí)刀刻石,而不從書法入手,恐怕永遠(yuǎn)也脫離不了手工藝的格調(diào);若等而下之,錯(cuò)字連篇,惡俗不堪,那更是“自鄶以下”,不值得一談了。
本書內(nèi)容的安排,著重歷代篆刻作品的介紹,至于篆刻的技法則較少涉及。這固然因?yàn)楣P者于磨刀割石一道素少體會(huì),不敢妄下雌黃;再則坊間“篆刻入門”、“篆刻技巧”之類的書籍也實(shí)在很多,且其中不乏深造自得的經(jīng)驗(yàn)之談,讀者如果有志于此道,不愁無(wú)書可讀。至于歷代篆刻作品的匯輯與解說(shuō),則一向比較缺乏。讀者閱讀本書,若能透過(guò)圖片的導(dǎo)引而逐漸進(jìn)入篆刻藝術(shù)的領(lǐng)域,了解篆刻藝術(shù)的價(jià)值,便是筆者最大的愿望了。