頷聯(lián)中的兩行各包含一個(gè)歷史人物。竇融和陶侃為漢代和六朝時(shí)期的將領(lǐng)。根據(jù)《后漢書》和《晉書》中的本傳，他們都曾在兵亂之際挺身而出，保護(hù)朝廷。當(dāng)然，這兩個(gè)歷史人物僅僅是對(duì)比關(guān)系中的一項(xiàng)，要讓它們完全發(fā)揮典故的作用，還要看它們所對(duì)比或暗諷的另一事件。如同《息夫人》一詩那樣，《重有感》沒有明確挑明這一事件；因此，讀者也便只有利用自己的歷史知識(shí)，或是借助旁人的注釋，按照知人論世的方法以及對(duì)等的原則，去在詩歌文本之外尋找線索。這樣，我們便發(fā)現(xiàn)在李商隱時(shí)曾發(fā)生過所謂“甘露事變”，導(dǎo)致唐文宗被宦官把持，國運(yùn)危傾。當(dāng)時(shí)大家都希望各路將領(lǐng)挺身而出，匡救朝廷。一位名叫劉從諫的將軍曾向文宗保證，要在關(guān)鍵時(shí)刻帶兵進(jìn)京，但在事變后卻按兵不動(dòng)。李商隱的這首詩便是因此而發(fā)。①顯然，此處劉從諫的行為與竇融和陶侃截然相反，形成了鮮明對(duì)照。他的怯懦造成了當(dāng)時(shí)的危勢(shì)，既令詩人憤怒不已（“豈有蛟龍愁失水，更無鷹隼與高秋”），也令他痛心疾首（“晝號(hào)夜哭兼幽顯，早晚星關(guān)雪涕收”）。高、梅把詩人的這一態(tài)度稱為“道德行為”（moralaction），因?yàn)樗�體現(xiàn)了詩人對(duì)眼下政治與社會(huì)的針砭。他們還特別指出，運(yùn)用歷史典故乃是履行這種道德行為的有效途徑，因?yàn)榻裎魧?duì)比本身便是這一行為的前奏。②的確，此詩中的典故乃是造成上述意義的核心和關(guān)鍵；其構(gòu)成與運(yùn)作，正可用對(duì)等原則中的不同和對(duì)比進(jìn)行說明。憑借這一手法，詩人便能夠在律詩的有限空間內(nèi)，以寥寥數(shù)筆啟動(dòng)繁復(fù)的歷史故事和眼下事件，令它們?cè)趯?duì)比當(dāng)中彼此作用和說明，并進(jìn)而超越律詩自身的局限，達(dá)到以少言多、不著一字卻盡得風(fēng)流的藝術(shù)功效與境界。

　　一個(gè)歷史典故要發(fā)揮作用，要求讀者熟知詩歌文本之內(nèi)提到的歷史人物／事件，以及它們與文本之外、詩人所暗諷的時(shí)事和環(huán)境的對(duì)等關(guān)系。這也便意味著，唐詩中“對(duì)歷史典故的頻繁使用乃是以詩人和他的讀者之間的相互理解為前提，并且這一理解反映了一種他們所持的相同觀點(diǎn)”。③這不禁令人想起《文心雕龍·知音》篇中所描述的作者——讀者關(guān)系，即他們是彼此的“知音”，前者乃是“綴文者”，因“情動(dòng)而辭發(fā)”；后者則是“觀文者”，需“披文以人情”。的確，如高、梅所言，唐詩乃至整個(gè)中國古典詩歌中對(duì)歷史典故的偏愛正體現(xiàn)了這種作者與讀者之間的默契，沒有這種默契，詩中的典故便僅僅是空洞之物，無法產(chǎn)生意義。與此同時(shí)，歷史典故的頻繁出現(xiàn)還體現(xiàn)了中國詩歌乃至整個(gè)文化的歷史特征。雖然某一典故所提及的歷史人物和事件，如上述李商隱詩中的“竇融表已來關(guān)右，陶侃軍宜次石頭”，都是具體與個(gè)別的，但是，它們既被用來與另一歷史人物或事件進(jìn)行對(duì)比或比較，說明它們已經(jīng)被詩人賦予了某種普遍意義，因而能夠發(fā)揮借古喻今的作用。為此，高、梅認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)歷史典故在詩中出現(xiàn)時(shí)，[其]所指的并不僅僅是一個(gè)過去，或眼下與其相同的事件，而且還有超越時(shí)間的原型”。①這正體現(xiàn)了中國文人以史為鑒、溫故知新的歷史態(tài)度。

　　隱喻和典故的相同之處，在于它們都是在兩個(gè)層次上產(chǎn)生意義。隱喻以此喻彼，典故借古喻今。它們的不同之處，是隱喻體現(xiàn)了人類的天真歲月和神話思維，要我們物我兩忘，與周圍環(huán)境渾然一體，因而屬于高、梅所說的意象或隱喻語言軸。典故則不然，它體現(xiàn)的乃是人類的經(jīng)驗(yàn)世界和理性思維，要我們對(duì)古今事件和人物之間的異同進(jìn)行對(duì)比判斷，因而屬于所謂陳說或分析語言軸。當(dāng)然，從結(jié)構(gòu)主義的角度來看，它們都體現(xiàn)了雅各布森的對(duì)等原則。但是，高、梅也同時(shí)指出，雅氏的對(duì)等原則完全是針對(duì)語言現(xiàn)象本身而發(fā)，運(yùn)用于分析詩歌中的聲韻等內(nèi)部因素尤其有效，但用其來分析隱喻，尤其是典故時(shí)不免會(huì)捉襟見肘。之所以如此，是因?yàn)殡[喻，尤其是典故往往涉及文本之外的非語言因素。例如，在分析李商隱《重有感》一詩中的兩個(gè)典故時(shí)，我們必須按照對(duì)等的原則去在詩歌文本之外尋找和分析它們所暗諷的事件。而要做到這一點(diǎn)，便需依賴讀者的歷史文化知識(shí)和素養(yǎng)。為此，高、梅提出在堅(jiān)持結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)基本精神的同時(shí)，必須借助傳統(tǒng)來彌補(bǔ)其上述缺陷。②這對(duì)中國古典詩歌來說尤其重要，因?yàn)樗鼘?duì)傳統(tǒng)的依賴尤為顯著。

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