《漢學研究 總第二十三集 2017年秋冬卷》：

　　衛(wèi)三畏批評了當時對中國社會道德的簡單化評價的傾向，并從道德法則和道德實踐兩個方面比較客觀地分析了中國道德的實際情況，認為中國傳統(tǒng)文化中的“敬重親長”是中國人民和中華帝國“長期以來就是遵從上帝律法的良好的了不起的標記，他們只是將其銘刻在心，而不是用手寫下來”。其實，衛(wèi)三畏認識到尊老愛幼是東兩方也是全人類的道德要求，但認為中國傳統(tǒng)文化是在遵從上帝的旨意，即認為中周文化實際上也是由基督教衍生出來的，就顯得更加附會。中國文化與基督教教義在本質上沒有沖突，因為它們是中西民族在各自獨立發(fā)展的過程中成長起來的兩種文化模式，一定有著人類共性的相似點，但仍然是并列、并行的文化形態(tài)，不存在誰從屬誰的價值評判。第三，將中國社會習俗的婚姻風俗比附《圣經(jīng)》有關家庭的教義。衛(wèi)三畏認為中國的婚俗非常完美，包辦婚姻強迫青年人履行父母定下的婚約，使青年在最易于放蕩之時有了保障，在引誘最強烈之時結婚了事；而女性不能參與社會事務，也是消除了罪惡的主要起因。這樣的理解，多從其較小的積極意義上來夸大的。其實，我們知道，包辦婚姻、歧視女性是父權制殘余的表現(xiàn)，這種道德規(guī)范嚴重背離了人性的基本要求，足傳統(tǒng)社會的毒素之一。衛(wèi)三畏將中國的包辦婚姻與《圣經(jīng)》摩西十誡的第十誡“不可貪念人的房屋；也不可貪念人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”條規(guī)進行比附，也是不妥的，這同樣是為了用基督教教義來詮釋中國傳統(tǒng)文化的某些細節(jié)。最后，將中國政治制度之一的科舉制與兩方平等自由等人權觀念相比附。

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