《漢學(xué)研究 總第二十三集 2017年秋冬卷》：

　　衛(wèi)三畏批評(píng)了當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)道德的簡(jiǎn)單化評(píng)價(jià)的傾向，并從道德法則和道德實(shí)踐兩個(gè)方面比較客觀地分析了中國(guó)道德的實(shí)際情況，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“敬重親長(zhǎng)”是中國(guó)人民和中華帝國(guó)“長(zhǎng)期以來就是遵從上帝律法的良好的了不起的標(biāo)記，他們只是將其銘刻在心，而不是用手寫下來”。其實(shí)，衛(wèi)三畏認(rèn)識(shí)到尊老愛幼是東兩方也是全人類的道德要求，但認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是在遵從上帝的旨意，即認(rèn)為中周文化實(shí)際上也是由基督教衍生出來的，就顯得更加附會(huì)。中國(guó)文化與基督教教義在本質(zhì)上沒有沖突，因?yàn)樗鼈兪侵形髅褡逶诟髯元?dú)立發(fā)展的過程中成長(zhǎng)起來的兩種文化模式，一定有著人類共性的相似點(diǎn)，但仍然是并列、并行的文化形態(tài)，不存在誰(shuí)從屬誰(shuí)的價(jià)值評(píng)判。第三，將中國(guó)社會(huì)習(xí)俗的婚姻風(fēng)俗比附《圣經(jīng)》有關(guān)家庭的教義。衛(wèi)三畏認(rèn)為中國(guó)的婚俗非常完美，包辦婚姻強(qiáng)迫青年人履行父母定下的婚約，使青年在最易于放蕩之時(shí)有了保障，在引誘最強(qiáng)烈之時(shí)結(jié)婚了事；而女性不能參與社會(huì)事務(wù)，也是消除了罪惡的主要起因。這樣的理解，多從其較小的積極意義上來夸大的。其實(shí)，我們知道，包辦婚姻、歧視女性是父權(quán)制殘余的表現(xiàn)，這種道德規(guī)范嚴(yán)重背離了人性的基本要求，足傳統(tǒng)社會(huì)的毒素之一。衛(wèi)三畏將中國(guó)的包辦婚姻與《圣經(jīng)》摩西十誡的第十誡“不可貪念人的房屋；也不可貪念人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”條規(guī)進(jìn)行比附，也是不妥的，這同樣是為了用基督教教義來詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些細(xì)節(jié)。最后，將中國(guó)政治制度之一的科舉制與兩方平等自由等人權(quán)觀念相比附。

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