《列國(guó)漢學(xué)史書系：意大利漢學(xué)史》：

　　不過(guò)，也許鄂多立克沒(méi)有馬可·波羅那么幸運(yùn)。馬可·波羅雖然文化修養(yǎng)不高，不懂拉丁文，甚至不會(huì)書寫，但他很會(huì)講故事。當(dāng)時(shí)在熱那亞人的監(jiān)獄里，經(jīng)驗(yàn)豐富的傳記作家魯思梯謙諾成了他的“黃金搭檔”，為他把繁雜的回憶筆錄下來(lái)并整理成一本生動(dòng)的游記。而替鄂多立克筆錄的是他的一位名叫威廉的教友。可能這位教友沒(méi)有太多的寫作經(jīng)驗(yàn)，或者病榻上的鄂多立克的講述較具隨意性，因此《世界探險(xiǎn)史》的作者，蘇聯(lián)著名的歷史地理學(xué)家約·彼·馬吉多維奇認(rèn)為《東游錄》只是一部談及亞洲各國(guó)和城鎮(zhèn)及其民族和各種奇異之事的雜亂無(wú)章的故事書而已。但不可否認(rèn)的是，該書在歷史學(xué)、地理學(xué)和宗教史等方面的研究領(lǐng)域都還是有著一定的價(jià)值。

　　總體來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段意大利對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還是停留在較為表面化的淺層，主要以記述和描寫在中國(guó)的游歷生活以及由此而獲得的感性認(rèn)識(shí)為主，對(duì)于中國(guó)文化的了解和觀察并不深入，尚未觸及隱含在表層表象底下的中國(guó)文化內(nèi)核。

　　第二個(gè)階段是意大利漢學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，閻純德教授稱之為“漢學(xué)生成時(shí)代”，時(shí)間是十六七世紀(jì)，這是意大利漢學(xué)史上最為重要的時(shí)期之一。這個(gè)時(shí)期的漢學(xué)領(lǐng)域里最為活躍的是耶穌會(huì)士。耶穌會(huì)對(duì)教育非常重視，派出的傳教士往往訓(xùn)練有素。從范禮安開(kāi)始，著名的來(lái)華意大利人羅明堅(jiān)、利瑪竇、郭居靜、艾儒略、利類思、畢方濟(jì)、衛(wèi)匡國(guó)、殷鐸澤、艾斯玎等人，大部分都是耶穌會(huì)士。中國(guó)人對(duì)這些傳教士的印象大多不錯(cuò)�！睹魇贰ひ獯罄飦唫鳌穼�(duì)他們就有這樣的評(píng)價(jià)：“其國(guó)人東來(lái)者，大都聰明特達(dá)之人，意專行教，不求利祿。其所著書多華人所未道，故一時(shí)好異者咸尚之�！边@一階段的意大利人與萌芽時(shí)期的馬可·波羅等人大為不同。他們目的明確，意圖清楚，組織紀(jì)律嚴(yán)明，辦事有章法，先是以傳教為目的而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)及中國(guó)文化，進(jìn)而在較為深入了解中國(guó)文化的基礎(chǔ)上將中國(guó)文化西傳至歐洲。他們這種伴隨著傳教活動(dòng)而水到渠成的中國(guó)文化研究和傳播方式，以強(qiáng)烈的宗教使命感和責(zé)任感驅(qū)使下高度自覺(jué)的文化交流，在深度、廣度及創(chuàng)造力等諸多方面都是史無(wú)前例的。無(wú)論是對(duì)中國(guó)典籍的編譯還是對(duì)中國(guó)歷史地理的介紹記述中，我們始終可見(jiàn)他們對(duì)中國(guó)文化深透的了解和鉆研，對(duì)文化精髓的體悟和洞悉。如果說(shuō)，馬可·波羅等人的漢學(xué)活動(dòng)是著眼于中國(guó)文化，尤其是物質(zhì)文化之表層的話，那么16世紀(jì)及以后的傳教士們的漢學(xué)活動(dòng)則越來(lái)越觸及中國(guó)文化的內(nèi)核。雖然當(dāng)時(shí)利瑪竇、衛(wèi)匡國(guó)、艾儒略等人并不自詡為漢學(xué)家，但縱觀歷史，漢學(xué)史上卻少有出其右者。以下對(duì)這一時(shí)期的漢學(xué)家們略作介紹。

　　羅明堅(jiān)是進(jìn)人中國(guó)的第一個(gè)耶穌會(huì)士，也是西方漢學(xué)的奠基人。由于利瑪竇的炫目光芒，使得我們提起漢學(xué)的時(shí)候，往往忽略了羅明堅(jiān)。實(shí)際上，羅明堅(jiān)在漢學(xué)史上有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他甚至被譽(yù)為“西方漢學(xué)的奠基人”“西方漢學(xué)之父”。如果我們真正了解羅明堅(jiān)在漢學(xué)之路上的開(kāi)拓之艱辛和成果之豐厚，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，贏得如此高的聲譽(yù)對(duì)他來(lái)說(shuō)并不過(guò)分。

　　……