荀子代表著儒家的另一個(gè)重要流派。馮友蘭先生稱孟子是“儒家的理想主義派”，而稱荀子為“儒家的現(xiàn)實(shí)主義派”。在天人關(guān)系方面，荀子與孔、孟的看法有很大差異，但在對(duì)命的看法上，卻頗為相似。荀子說(shuō)過(guò)：“夫賢不肖也，材也；為不為也，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也�！睕Q定死生者為命，遇不遇亦為命，他曾給命下定義說(shuō)：“節(jié)遇之為命�！笨梢�(jiàn)荀子的思想很合乎“盡人事而待天命”的態(tài)度，做不做在人，成不成在命。荀子也很強(qiáng)調(diào)積極努力，他提出：“楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也：是節(jié)然也。若夫意志修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者，小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者�！背�王生活富足，君子生活貧苦，這并不是楚王比君子聰明睿智，而是節(jié)，也就是時(shí)機(jī)、遭遇、命運(yùn)使然。但是否能學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，修養(yǎng)品德，這并不是上天決定的，全在于自己。小人往往把通過(guò)自己努力能做到的事拋在一邊，而羨慕不取決于自己的努力與否、由命運(yùn)決定的東西；而真正的君子，則對(duì)命運(yùn)決定的東西看得很淡然，一心一意追求通過(guò)自己的努力能獲致的東西。君子的這種態(tài)度，實(shí)際上就是“制天命”，荀子很看重這點(diǎn)，他曾大聲疾呼說(shuō)：“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”與孔子所說(shuō)的“畏天命”、孟子所說(shuō)的“順受其正命”相比，荀子的命論更加積極，更加昂揚(yáng)向上，但基本觀點(diǎn)是一致的。
　　道家的創(chuàng)始人老子沒(méi)有像儒、墨兩家那樣繼承一個(gè)有意志的至上神“天”，而是提出“道”作為自己理論的根本觀念。道無(wú)始無(wú)終，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，是天地萬(wàn)物的本原，是一切事物的法則。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！比艘缘貫楦鶕�(jù)，地以天為根據(jù)，天以道為根據(jù)，道以它本來(lái)的樣子為根據(jù)。道是自足自在的，人力無(wú)法改變道，相反，人和萬(wàn)物的一切活動(dòng)都按照道的規(guī)定性進(jìn)行。人應(yīng)放棄與道相抵觸的行為，堅(jiān)持無(wú)為，順乎道之自然。老子的這些言論，實(shí)際上使“道”帶有了“命”的色彩。
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