諦聽心靈的聲音 
       時空無涯、生命有限，在我們不知不覺中，它天天流逝、時時磨損，生命的終點(diǎn)一天一天向我們靠近；生活的尾聲一點(diǎn)一點(diǎn)朝我們敲響，我們在體會生之趣的時候，就要考慮到死之寂。況且，即使某人生在東土華夏，壽比彭祖、德配老莊、智如孔孟，這也很難說他那悟事識物的宿慧異能就可以維持很久，很難說他那獲取關(guān)于神靈和凡人的知識及加以思考的能力就能得以保留。 
      即便他晚年的生理、想象、思維等能力還沒有下降，但他還是已經(jīng)失去了許多能力，如自我運(yùn)用的能力，盡責(zé)盡職的能力，對各種現(xiàn)象加以區(qū)別的能力，對一個人的生命應(yīng)否結(jié)束的思考能力等，這些俱是需要熟練地運(yùn)用的理性能力。因此，我們一定要把時間抓緊，這不單單是因?yàn)槲覀兊纳�命在一天天地消失，還因?yàn)槲覀兏兄�事物和理解事物的能力會消失得更快�?nbsp;
       還有一點(diǎn)，我們要認(rèn)識到：最屢見不鮮的一些附帶現(xiàn)象，也是很奇妙、吸引人的。比如，剛從烘爐烤箱的面包，表面會裂開了一些痕跡奇異的細(xì)紋。其實(shí)面包師也不是刻意為之，可從某種角度看，這些細(xì)痕縱橫飄逸，煞是好看，很能激起人們浮想聯(lián)翩，又能激起人們饞涎欲滴。還有無花果，其成熟的果實(shí)也會果綻皮裂；還有橄欖果，它在即將爛掉時會顯出了一種異樣的美麗。在秋風(fēng)中深深下垂、微微搖曳的稻穗，豬口中的泡沫，獅目上的眉毛，等等，它們本身并不令人覺得有什么美麗，可是因?yàn)樗鼈兡軌蜓b飾其他東西，所以令人賞心悅目。 
      因此，一個人的感知能力、洞察能力如果是敏銳的、敏捷的，就會為上蒼在凡世間的安排和它的附帶結(jié)果而感受到詩意、美感、哲理甚至只可意會、不可言傳的神意、佛趣、玄機(jī)、妙諦。 
所以，即使面對張開血盆大嘴的猛獸，他也比看到藝術(shù)家們精雕細(xì)刻的作品更加歡喜。在垂暮之年的男人和女人身上，他也能看到安詳?shù)臍赓|(zhì)、成熟的韻致，而血?dú)夥絼�、嫵媚正艷的帥男靚妹，則能讓他看到活力四射的魅力。 
       造化將自己所創(chuàng)造的玲瓏剔透、含蘊(yùn)豐盈的萬事萬物顯現(xiàn)出來，并不是所有的人都能感受到它的美妙、深 邃、完善、幽微，感到的愉快的只有那些對大自然和它的作品真正熟悉的人。 
       治愈過不少病人的杏苑圣手希波克拉底，自己最后歿于疾病。預(yù)測他人命運(yùn)的占星師們最終也難逃一死。 曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、縱橫沙場、開疆拓土、所向披靡的亞歷山大、龐培、愷撒也一個個拋下他們創(chuàng)建的帝國、開拓的疆域，撒手人寰。 
       對于宇宙將毀于大火之事，克利特曠日持久、追根溯源地思考這件事，最后卻因水腫而病亡，對宇宙最后一章、最末一幕，雖然魂?duì)繅衾@，卻終歸不了了之。他逝世的時候，渾身都沾滿了污泥。還有德謨克利特和蘇格拉底，生前智慧之光穿云破霧、光焰萬丈；死后卻蛆蟲噬體、螞蟻啃骨。 
       凡此種種，意味著什么呢？你匆匆登船，揚(yáng)帆蕩槳、乘風(fēng)破浪，經(jīng)過一番航行之后，在彼岸登陸了。倘若你抵達(dá)的是另一個生命，那里就不會缺少神。 
       可是倘若你登上的彼岸是一個無知無覺的地方，那么苦和樂、逸與勞都再不會為你所動、被你所感，你的軀體就再也不會牽制你、累贅你。軀體歸為塵土和腐草，它越卑賤，它所效勞的靈魂就越高貴。因?yàn)? 后者是理性和神性的。 
       再不要去空想他人的事情了，免得虛度生命、空勞性靈。如果你不能將這些參悟用在共同的目標(biāo)上，那就會讓你錯失做其他事情的機(jī)會。 
       倘若你一心想的是某人干某事，為何而干，圖謀什么，計(jì)劃什么，怎樣實(shí)施等，這樣就會令我們的注意力渙散，使自己的理性被忽略。所以，在思想中，我們對一切沒有目的、沒有價(jià)值的想法，以及被誘惑和不懷好意的心念都要加以制止、克制。 
      你要養(yǎng)成對某一件事專心致志的習(xí)慣，做到一有人問你在想什么，你都能自然地?fù)?jù)實(shí)以告：“我在想這件事（或那件事）”，而且，你還要回答得讓別人明白，你想的是那樣純樸而充滿愛心，那么合乎你的社會一員的身份；要讓別人明白你完全不重視感官上的愉快，你對誰都不存在著任何敵視、妒忌心和猜疑，你心里沒有絲毫有愧于人的想法。 
       這種人特別珍惜每一分每一秒的時間，具有非常強(qiáng)烈的上進(jìn)心。他們好像神的祭司那樣將自己內(nèi)心深處的神性運(yùn)用，這種神性使歡樂污染不了他，使悲痛傷害不了他，使侮辱不能將他打倒。 
每時每刻，他就像一場最高尚、最激烈的賽事中的選手，不懷惡意、不陷激情、滿懷正義、充滿勇氣，坦然、欣然接受上蒼分配的一切幸運(yùn)和厄運(yùn)；非有必要或非關(guān)大眾，他不會去猜度他人的語言、行為和內(nèi)心想法。 
       他只會對與自己有關(guān)的東西付出行動，對自己從總體中分配到的那一部分，他總是殫精竭慮、深思熟慮。他人品高尚，相信自己所分配到的那部分不會是惡劣的，即使是惡劣的，他也會心安理得、心平氣和地坦然接受。因?yàn)樗�相信每個人的命運(yùn)都是天生的，而且是和他自己是非常一致的。 
       他知道同胞中尚有眾多理性動物，知道關(guān)懷蕓蕓眾生符合自然之道，他懂得不能被大眾挾持、盲從輿論，他知道真理有時候是掌握在少數(shù)人手里的，應(yīng)該只接受那些生活方式符合自然之道的人的意見。 
       而那些生活違背自然之道的人，他們在意的總是自己的行為方式；在乎的只是自己的實(shí)際利益，無論是居家在外、還是白天黑夜，他們獨(dú)處時居心不良，群居時行為不端。所以，他對這些人的恭維話從來不屑一顧，因?yàn)檫@些人甚至自己都看不起自己。
       做任何事都不能有違自己的初心，對公共利益要尊重，對待事情不能輕率，不能三心二意，不能表面高尚而內(nèi)心卑鄙，也不能為任何事情絮絮叨叨、啰啰唆唆，不能庸碌平凡。要讓自己心中的神來指引自己的人生。 
       你是一個青春鼎盛的羅馬人，是一個有男人氣概的政治家、統(tǒng)治者。你執(zhí)行自己的神圣職責(zé)，好像在等候一個召喚的信息，不需要什么誓言、承諾和任何見證人。 
       要永遠(yuǎn)身心愉快，不必去尋找外在的幫助，也不必靠別人給自己安寧祥和。誰一生都不能依靠別人的攙扶行走，而是要自己筆直地站起。 
      在生活中，假如你能找到比正義、真理、節(jié)制、堅(jiān)強(qiáng)更璀璨的東西，也就是比你的心靈更晶瑩剔透、更深邃博大的自足的東西——這種自足可以讓你的心靈在并不滿意的情況下以正確的理性做事。那么，你就將自己的整個身心投入其中盡情地享受它們吧！ 
      但是，假如沒有比這些東西和比你內(nèi)心深處的神性更優(yōu)秀、偉大的東西——神性能對一切欲念和印象進(jìn)行檢驗(yàn)、考核，就像蘇格拉底說的那樣，它不受感官的引誘，相信神靈，而且關(guān)愛一切生命——那你就不會再三心二意、朝秦暮楚了。如果你不慎進(jìn)入誤區(qū)而分心，那你就無法再專心地享有屬于你和真正適合你的優(yōu)秀的東西了。 
      讓那些聲望、權(quán)力或福氣等身外之物對抗那些無論理性、政治還是實(shí)踐上都屬于“善”之類的東西乃是錯誤之舉。就算那些身外之物有一點(diǎn)使人滿意，它們終究會肆意向我們發(fā)起進(jìn)攻，把我們擊垮。因此，你  必須毫不猶豫地選擇那些“善”的東西，而且要永遠(yuǎn)堅(jiān)守它們。 
        或許有些人會這樣說：“對我們有用途的東西才是好的”，那好吧，倘若它對你的理性有用，那你就接受它  并堅(jiān)守它吧，可是，倘若他只能對你作為一只有生命的動物有用，那你就不要接受它。不要自以為 你的判斷總是對的，要用有效的方法進(jìn)行探究、鉆研。 
       不論何事，如果它使你背棄承諾、失去自尊、讓你憎惡、猜疑、苛刻、偽善，或是誘惑、教唆你追逐那些見不得人的享受，那它就絕不可能是有益的。