《道教史》是一部道教通史，以時(shí)間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時(shí)限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會(huì)狀況和思想淵源，止于當(dāng)代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時(shí)兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對(duì)道教作全面考察的同時(shí)，書中還對(duì)道教與中國古代政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的關(guān)系，作了深刻的分析，對(duì)一些重要史事和學(xué)術(shù)問題也提出了不少新的見解。
《道教史》：宗教是人類歷史上普遍存在的一種現(xiàn)象，對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、藝術(shù)等等均產(chǎn)生了十分重大的影響。有的至今仍為一些國家和民族的所信仰，有的已化作一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，深沉地影響該民族的文化和性格。 《道教史》是一部道教通史，以時(shí)間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時(shí)限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會(huì)狀況和思想淵源，止于當(dāng)代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時(shí)兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對(duì)道教作全面考察的同時(shí)，書中還對(duì)道教與中國古代政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的關(guān)系，作了深刻的分析，對(duì)一些重要史事和學(xué)術(shù)問題也提出了不少新的見解。
距離組織編寫這套宗教史書至少有15個(gè)年頭了。15年來，我們國家發(fā)生了值得驕傲的變化，世界格局也發(fā)生了巨大的變化。在這樣形勢下，出版社還要求再出新版，說明這套讀物還有讀者群，還有社會(huì)需要。
最初編寫的目的比較簡單：我們對(duì)于宗教缺乏知識(shí)，尤其是對(duì)于世界性宗教，缺乏系統(tǒng)的、客觀的知識(shí)；而通過對(duì)宗教史的基礎(chǔ)研究，可以是補(bǔ)上這一課的一個(gè)好方法。因此，在研究和寫作過程中，參加編寫的同志普遍注意到社會(huì)史與宗教史的關(guān)系，宗教信仰與宗教神學(xué)的關(guān)系，同時(shí)也探討了諸多宗教派別的各自特色，以及它們得以形成的原因。在語言上，盡可能簡練明晰，爭取蘊(yùn)涵的內(nèi)容充實(shí)一些，可讀性強(qiáng)一些。雖然在方向上是這樣定的，但具體做起來，各本書的風(fēng)格還是有差異的。
研究世界宗教，學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，是當(dāng)年毛澤東同志的提議。而今國內(nèi)外宗教形勢的演變，證明這一提議是多么的富有遠(yuǎn)見。我們當(dāng)年編寫這套宗教史書，主要是給大學(xué)文科學(xué)生作選修課教材用的。到了現(xiàn)在，我感到一些有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)也不妨翻翻，或許有助于更全面地了解當(dāng)前世界奇譎多變的局勢，認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)歷史和文化發(fā)展中的實(shí)際作用。
引言
第一章 道教產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源
第一節(jié) 秦漢社會(huì)危機(jī)與統(tǒng)治思想宗教化
第二節(jié) 各種思潮的涌出與融攝
第二章 漢魏兩晉南北朝道教
第一節(jié) 民間興起的漢代道教
第二節(jié) 魏晉道教的分化和發(fā)展
第三節(jié) 南北朝道教的改造和充實(shí)
第三章 隋唐五代北宋道教一
第一節(jié) 隋代道教的轉(zhuǎn)折
第二節(jié) 盛唐道教的鼎興
第三節(jié) 中、晚唐及五代十國道教的低落
第四節(jié) 北宋道教的高漲
第四章 南宋金代道教
第一節(jié) 符篆派統(tǒng)領(lǐng)和金丹派興起
第二節(jié) 太一道、真大道、全真道三大道派的創(chuàng)立
第五章 元代道教
第一節(jié) 全真道、太一道、真大道三大道派的發(fā)展
第二節(jié) 全真道的南傳與金丹派南宗
第三節(jié) 龍虎宗及其支派——玄教
第四節(jié) 茅山宗、閣皂宗及其他符篆道派
第六章 明代道教
第一節(jié) 明代統(tǒng)治者與道教
第二節(jié) 全真道和正一道
第三節(jié) 道教的世俗化和民間化
第七章 清代民國道教
第一節(jié) 衰落期的道教
第二節(jié) 陳攖寧與“仙學(xué)”
第八章 當(dāng)代道教
第一節(jié) 道教的新生
第二節(jié) 臺(tái)灣、香港、澳門的道教
第三節(jié) 道教在世界各地的傳播
第九章 道教的基本信仰及其他
第一節(jié) 基本信仰及神仙
第二節(jié) 仙境、宮觀、組織、戒律及清規(guī)
第三節(jié) 道藏的編纂及分類
第十章 道教與中國傳統(tǒng)文化
第一節(jié) 道教與儒學(xué)
第二節(jié) 道教與佛教
第三節(jié) 道教與民間宗教
第四節(jié) 道教與民俗、少數(shù)民族宗教信仰
第五節(jié) 道教與文學(xué)、美術(shù)、音樂
附 錄
一道教大事記
二索引
三主要參考書目
后記
新版后記
具體說來，道教的正式形成是在東漢的中后期，促使其產(chǎn)生的客觀歷史條件有以下幾個(gè)方面。
第一，深重的社會(huì)危機(jī)。
公元前230年到公元前221年，秦國連續(xù)吞并了韓、魏、楚、趙、燕、齊六個(gè)大國，中國社會(huì)由戰(zhàn)國進(jìn)入秦漢時(shí)代。秦始皇建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展都達(dá)到了前所未有的水平。但是，秦漢社會(huì)的發(fā)展，又受到封建生產(chǎn)方式的制約，呈現(xiàn)出時(shí)起時(shí)伏的波浪式發(fā)展特征。即使在秦漢鼎盛時(shí)期，社會(huì)矛盾依然十分尖銳，在封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，地主階級(jí)和封建國家對(duì)廣大農(nóng)民的剝削和壓迫是殘酷的，農(nóng)民賴以為生的土地被大量兼并，出現(xiàn)“富者田連仟伯，貧者亡立錐之地”①，“故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬數(shù)”②的局面。農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾日漸嚴(yán)重，農(nóng)民對(duì)地主階級(jí)的反抗也日益增多，終于引發(fā)了以陳勝、吳廣為首的農(nóng)民大起義，秦王朝在農(nóng)民大起義的沖擊下走向滅亡。襲承秦制的漢王朝，十分迫切的任務(wù)就是如何鞏固地主階級(jí)的政權(quán)，防止農(nóng)民起義再發(fā)生。秦王朝是以法家思想作為指導(dǎo)的，實(shí)行的是嚴(yán)刑峻法，借暴力鎮(zhèn)壓以維護(hù)其統(tǒng)治，而且秦統(tǒng)治者又十分迷信神仙方士，大搞鬼神祠祀，希圖能永久統(tǒng)治下去�！贿^，卻并不能如其所愿，轉(zhuǎn)瞬之間，即為農(nóng)民大起義的怒濤所覆沒。這強(qiáng)烈地震撼了地主階級(jí)，從而迫使繼起的西漢王朝的統(tǒng)治者們，不得不從中汲取教訓(xùn)，結(jié)合實(shí)際情況制定新的治國理民的統(tǒng)治理論和策略。這樣，漢初的統(tǒng)治者在思想上就推崇以“清靜無為”為特征，以“無為而治”為原則的黃老思想，并把它作為統(tǒng)治術(shù)的指導(dǎo)思想，實(shí)行約法禁省、與民休息的“黃老政治”，以此來安定社會(huì)秩序。結(jié)果使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了較快地恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”的繁榮景象。
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