東亞漢學(xué)

　　禪與朝鮮-韓國漢詩孟昭毅朝鮮-韓國（以下簡稱“朝韓”）的漢詩創(chuàng)作是亞洲漢文學(xué)中中國域外成就最突出的文學(xué)現(xiàn)象。這是因為古代中國和朝鮮半島的關(guān)系最為密切，漢字傳入也早于越南和日本。《高麗史》卷七一中就有西周初箕子在朝鮮實施“八條之教”的記載。《三國史記》卷一○《新羅本紀(jì)第一○·元圣王》都有建立“讀書三品制”的記載。朝韓古代詩人也一直以創(chuàng)作漢詩為主要言志抒情的工具和載體。由于這種血肉聯(lián)系，朝韓漢詩與中國詩歌之間不僅在內(nèi)容、形式和風(fēng)格上聯(lián)系密切，而且在禪佛思想上產(chǎn)生了諸多的共鳴。

　　中國佛教的禪宗名義上源于印度，實際上是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。東漢末年來華的伊朗高僧安世高（安清）帶進(jìn)的禪學(xué)屬于小乘，而后流傳于中國的達(dá)摩禪法則屬于大乘。兩種禪法完全不同。以達(dá)摩頓悟為主的禪宗理論和實踐進(jìn)入中國詩的時間約在兩晉南北朝。禪宗勃興于唐，盛于宋，其間相繼傳入朝韓，并慢慢浸潤了它們的詩壇，因此漢詩得以與禪結(jié)緣。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“禪道惟在妙悟，詩道也在妙悟。”二者的契合點和相通之處恰恰在“悟”上。詩自滲入禪理而愈顯靈性，禪自有了詩意而尤顯深幽。朝韓的僧俗兩類詩人同在用漢詩表達(dá)的禪的意境中覓得思想歸宿。詩禪的結(jié)合令他們心馳神往、浮想聯(lián)翩，成為他們表現(xiàn)自己文化心理結(jié)構(gòu)和審美感受的最佳選擇。他們常將那些江松暮雪、山村落照、漁歌晚唱、遠(yuǎn)浦歸帆、石幽水寂、林泉野趣等有禪機的意象，巧妙地納入自己用漢詩構(gòu)筑的自由王國，追求一種清遠(yuǎn)幽深的意境，在享受自然風(fēng)物之美的同時，含蓄委婉地傳達(dá)出自己的心性所在。但是，正如東方學(xué)家季羨林先生指出的：“詩與禪，或者作詩與參禪的關(guān)系，是我國文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、思想史等等中的一個重要問題。在一些與中國文化有關(guān)的國家，比如韓國和日本等等中，這也是一個重要問題�！�

　　一悟：無我、空

　　禪是梵文Dhyana和巴利文jhana的音譯縮寫，意譯為“靜慮”、“冥想”，英文為meditation。禪宗認(rèn)為，要開發(fā)真智必先入禪，只有心緒寧靜關(guān)注，才能深入思慮義理，才能有所悟，非頓悟，即妙悟。禪宗主張遠(yuǎn)避俗世，修身于自然，提倡“五戒”與“六根清凈”。這種以天地自然為靜，并以之為修身養(yǎng)性之所，以求有所悟的禪宗思想，時隱時現(xiàn)地貫穿于朝韓漢詩的發(fā)展進(jìn)程中。禪宗所提倡的無論是達(dá)摩之頓悟，還是古人所云之妙悟，都指出參禪要悟到“無我”的境界，要悟出“空”的層次。禪宗五祖弘忍在選擇衣缽傳人時，就是因為神秀之偈頌不如慧能之偈頌在“無我”與“空”的問題上悟得徹底，才將慧能定為六世禪祖的。這種追求無我的境界與空的思想，在進(jìn)入受漢文化影響很深的朝韓的漢詩創(chuàng)作以后，“其結(jié)果是將參禪與詩學(xué)在一種心理狀態(tài)上聯(lián)系了起來。參禪須悟禪境，學(xué)詩須悟詩境，正是在‘悟’這一點上，時人在禪與詩之間找到它們的共同之點�！�

　　禪宗在朝鮮半島影響很大。早在中國禪宗盛極之前，新羅僧人法朗就從中國禪宗四世祖道信（580-651）學(xué)得禪法，返歸新羅。神行（又名信行、慎行，704-779）隨法朗學(xué)禪法后覺不足，又赴唐投師北宗禪神秀弟子普寂（大照禪師，651-739）的門人志空的門下修習(xí)，返回新羅后弘揚北宗禪法。但是真正使禪宗在朝韓大行其道的卻是南宗禪慧能之法孫道義等。道義、洪直、惠徹、玄昱、道允、無染、梵日等新羅僧人，都先后到過唐朝，向不同流派的禪師學(xué)法，歸國后成為朝韓各派禪法的大師。因此，朝韓《東詩話》云：“吾東自新羅至高麗，禪釋盛行，儒教則僅存其名而已�！痹谶@種氛圍中，禪理入詩尤顯三昧之境，詩中有禪則更多解脫之趣。

　　高麗前期詩人崔沖（985-1068）擅長漢詩，不少作品立意新穎�！堆a閑集》云：侍中上柱國崔公，功名富貴之極，雅尚出塵，詩語清婉。忽一夕，風(fēng)清月朗，松篁自籟，不覺吟一絕云：

　　滿庭月色無煙燭，入座山光不速賓。

　　更有松弦彈譜外，只堪珍重未傳人。

　　這首《絕句》詩借月夜景物抒發(fā)胸臆，自然流露出空寂的禪佛之趣。全詩以象外之象、意外之意描繪出一個靜極的空靈意境，只有內(nèi)心與外物合一，才能體味到月色、山光、松弦那種“無煙燭”、“不速賓”、“未傳人”等空寂的禪旨，已入禪家“即空即有，非空非有”之境。

　　高麗中期詩人李奎報（1169-1241），號白云居士，崇尚蘇軾（號東坡居士），通曉中國經(jīng)史、諸子和佛、老典籍，長于漢詩文寫作，流傳至今的漢詩有2000余首，有《東國李相國集》53卷問世。其中《詠井中月》一詩最具禪味：

　　山僧貪月色，并汲一瓶中。

　　到寺方應(yīng)覺，瓶傾月亦空。

　　詩中寫有山僧去汲井水，水和月滿瓶中而歸，入寺瓶空無所見，方知色是空。此詩如偈頌，點出佛心禪修，佛境禪理。詩中以月喻微妙的禪義，山僧渴求，并汲于瓶中，于是瓶中之月隨瓶傾而空，虛空一片，無色可取。大有“道可分不可分，無在無不在”的禪機妙悟。

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