由于近代西方哲學是在自然科學的影響下而發(fā)展起來的知識論、認識論哲學，這就使得“外觀性、經驗性”的審美傳統(tǒng)在近代西方美學思想史上占據著明顯的優(yōu)勢，①它對于美學思想的發(fā)展、“美學”學科的確立，乃至中國現代意義上美學的論爭與建設，都產生了重大的影響。尤其是在探討20世紀50-60年代在我國所掀起的全國性的“美學大討論”乃至70-80年代“實踐論美學”主流地位的最后確立，都與這種“外觀性、經驗性”的認識論、知識論審美傳統(tǒng)有著緊密的關聯。換句話說，“中國20世紀50年代以后的美學研究，就是在繼承這一思想傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展起來的，其基本傾向，都是從經驗的觀點，著眼于從外界事物的性質中來研究美的根源，所走的是一條科學性的道路�！雹�

　　因而，受這一思想傳統(tǒng)影響而來的“實踐論美學”在給我們的美學研究奠定了科學的理論基礎與思想前提的同時，如前所述也呈現出了將美學研究較多的停留于“一般的、宏觀的、社會學”的層面而較為忽視“特殊的、微觀的、心理學”的層面的理論不足。而要想真正走出這一理論困境，又必須重視美學研究中的“人文性”傳統(tǒng)，必須汲取西方美學自柏拉圖以來所形成的“超驗性、內省性”的審美系統(tǒng)的思想遺產。這是因為，與自亞里士多德以來所形成的“外觀性、經驗性”的審美系統(tǒng)不同，自柏拉圖以來所形成的“超驗性、內省性”的審美系統(tǒng)是“一種著眼于從內心體驗來研究美的思路，所走的是一條人文性的道路”，“是一種人生論、倫理學的美學”。③因此，人生論美學的建構，在揚棄“經驗性、外觀性”美學系統(tǒng)的思想資源的同時，更多的還要借鑒和融合西方美學中“超驗性、內省性”的美學系統(tǒng)的思想遺產。尤其是在“中國的社會現實已發(fā)生天翻地覆的變化，在市場經濟社會中人們應該如何生存，以及在物質生活得到滿足之后人們應該如何為自己的靈魂操心等等，已成了當今社會突出的問題尖銳地擺在我們面前”④的當下，更應如此。

　　這是因為，從更遠的源頭上來講，受“經驗性、外觀性”審美系統(tǒng)影響而來的“實踐論美學”是一種哲學美學、理論美學，它的理論精髓最為突出的一點是為我們的美學建構提供了一種科學的思想依據與理論前提。而“思想依據與理論前提”只是確保我們在看待和探討美學問題有一個正確的價值立場與科學的致思方向。

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