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《社會契約論》又名《政治權(quán)利的原則》，是法國思想家盧梭*影響力的代表作。它提倡人生而自由，并提出社會秩序是其他一切權(quán)利的根本。作為一部政治哲學(xué)著作，它提出的主權(quán)在民的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁啟超曾說：《民約論》，法國大革命之原動力也；法國大革命，十九世紀(jì)全世界之原動力也。

本書根據(jù)法國伽里馬出版社1964年的版本譯出，編者在涉及盧梭的某一論點時，往往將對盧梭產(chǎn)生啟發(fā)和影響的相關(guān)作者的論述以注釋形式列于文末，這就使本版本具有鮮明的互文性，也極具參考價值。

在盧梭的所有著述中，自然和社會的對立構(gòu)成了其思想體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點，與自然狀態(tài)和社會狀態(tài)相對應(yīng)的，是自然人（野蠻人）和社會人（文明人）的對立。在自然狀態(tài)下，所有人都是淳樸的、幸福的，是自由、獨立和平等的。自然人受單純的自然沖動的情感和欲望的支配，生活于一種完全孤立的、沒有任何社會聯(lián)系的狀態(tài)，也沒有善或惡的概念。在人類進入社會或文明狀態(tài)以后，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)、不平等和奴役，人受控于攀比、虛榮、貪婪、輿論等內(nèi)在和外在力量的控制和支配。社會人是墮落的、異化的、不幸的。

盡管社會狀態(tài)有著種種積習(xí)和弊端，但人類再也不可能返回自然狀態(tài)了。因為所謂自然狀態(tài)只是一種虛構(gòu)，是用于批判文明社會弊端的一種參照和武器。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的序言中，盧梭指出，他對自然狀態(tài)的描述不應(yīng)被看作歷史的存在，而只應(yīng)看作假設(shè)，目的與其是要查明事物的真實起源，倒不如說是為弄清事物的性質(zhì)。而且，即使自然狀態(tài)是一種歷史的存在，人類一旦進入社會狀態(tài)，也絕無可能返歸自然狀態(tài)了，正如人無法從成年返回童年一樣。人類從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)是一種歷史的必然，回頭路是走不通的。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》注釋九中，盧梭寫道：怎么？難道要摧毀社會，消滅你我的世界，返回到森林中和獅子們生活？只有我的對手們才會得出這樣的結(jié)論，而我既要避免得出這樣的結(jié)論，又要把得出該結(jié)論的恥辱讓與他們。既然后無退路，那么是否前有出路呢？盧梭對這個問題的回答是肯定的：人類的處境并非已經(jīng)無可救藥了，關(guān)鍵在于找到正確的方向，找出救治社會弊病的良方。如果說在其前期的著述中，盧梭是以自然狀態(tài)和社會狀態(tài)的對立來批判文明社會的種種弊端，對人類社會的過去和現(xiàn)在作出了評判，并對文明社會的病根作出了自己的診斷，那么在其后期的著述中，盧梭所要探討的就是造成這種不幸的根源，并試圖為人類開出療救的藥方。二論之后的所有著作，如《科西嘉制憲草案》、《波蘭政府論》、《愛彌兒》、《社會契約論》等，都是對未來理想社會的建構(gòu)，試圖為二論中提出的問題給出解決方案。

盧梭是讀普魯塔克的《名人傳》等書長大的，古代的偉人和制度令他仰慕和神往，形成了他愛自由愛共和的思想，也塑造了他倔強高傲、不受束縛和奴役的性格。古代民族如果沒有偉大的政治制度，普魯塔克筆下的那些偉人也就不會產(chǎn)生。盧梭在威尼斯的遭遇和觀察令他對現(xiàn)存制度深感失望，墮落的民風(fēng)和不好的政府使他認(rèn)識到，近代民族的腐化墮落恰恰在于其愚蠢荒謬的政治制度。盧梭很早就意識到政治制度問題的重要性。在《〈納爾西斯〉序言》（一七五二年）中，盧梭在揭露社會生活的罪惡時，試圖挖掘罪惡的根源：他們看到了罪惡的現(xiàn)象，而我則要分析其中的原因。我尤其要人們看到一種非常令人欣慰和有意義的事情，指出所有這些弊病的根源不在人，而在于人被治理得不好。在致馬勒澤爾伯先生的第二封信中，盧梭描述了他在去萬森監(jiān)獄的途中靈光閃現(xiàn)的情景：唉，先生，如果我把我在那棵樹下所看到的和所感覺到的情形能好好地描述出四分之一的話，我就能多么清楚地向人們展現(xiàn)我們社會制度的種種矛盾，多么有力地揭示我們制度的一切弊端，多么簡要地闡明人生來是善良的，他之所以變壞，完全是由社會制度造成的。如果人被治理得好又怎樣呢？是否就能避免種種罪惡呢？這是盧梭苦苦思索并試圖找到答案的問題。在《政治經(jīng)濟學(xué)》中，盧梭說：毫無疑問，人民久而久之就會成為政府把他們塑造成的樣子：如果它愿意，它可以把人民造就成武士、公民、人；如果它喜歡，也可以把人民造就成群氓和無賴。所以，盧梭認(rèn)為，如果他寫一部論述政治制度的著作，為人類指出最好的政府形式，于人類將是一件功德無量的事情。

盧梭產(chǎn)生寫一部關(guān)于政治學(xué)著作的想法可謂由來已久，大約始于一七四三年或一七四四年。他在《懺悔錄》中是這樣解釋的：我第一次想寫這樣一部書，已經(jīng)是十三四年前的事了。那時我在威尼斯，曾有機會看出，這個被人們?nèi)绱丝湟恼�，竟有那么多毛病。從那時起，通過對倫理學(xué)歷史的研究，我的眼光又?jǐn)U大了許多。我發(fā)現(xiàn)，一切都從根本上與政治相聯(lián)系；不管你怎樣做，任何一國的人民都只能是他們政府的性質(zhì)將他們造成的那樣；因此，什么是可能的好的政府這個大問題，在我看來，只是這樣一個問題：什么樣的政府性質(zhì)能造就出最有道德、最開朗、最聰慧，總之是最好的人民？盡管這個問題在盧梭的腦海中揮之不去，但直至一七五一年盧梭才開始動筆，進展也并不快。一七五六年春天，盧梭遷往埃皮奈夫人提供給他的在巴黎郊區(qū)蒙莫朗西森林的一幢房子，遠(yuǎn)離了塵囂的喧嚷，擺脫了上流社會浮華虛榮的幻煙迷霧，置身于渴望已久的大自然中，盧梭才潛心于思考何為合理的社會制度問題。他構(gòu)思了一部規(guī)模宏大的政治學(xué)著作《政治制度論》，并將其列在寫作計劃的首位。按照盧梭最初的設(shè)想，《政治制度論》將由兩部分構(gòu)成：一部分闡述政治權(quán)利的原則，另一部分論述各民族之間的關(guān)系。但盧梭感到力所不及，最終放棄了這一構(gòu)想。他將已經(jīng)寫成的部分獨立成書，定名為《社會契約論》。

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