自　序傳統(tǒng)的山水畫(huà)教學(xué)法，總是以臨摹入手，先學(xué)樹(shù)法，再學(xué)山石皴法，再學(xué)水云法，乃至點(diǎn)景人物屋宇等方法。當(dāng)對(duì)著畫(huà)譜（或畫(huà)稿）臨摹了一個(gè)階段，初步掌握了一些程式化的形象之后，便開(kāi)始臨摹整幅作品。再進(jìn)一步就學(xué)創(chuàng)稿，有少數(shù)條件好的畫(huà)家便升入讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路的進(jìn)修階段，沒(méi)有這種條件的則冥思苦想，模仿前人的作品而拼湊成局。有不計(jì)其數(shù)的畫(huà)家，一生跳不出前人的模式，這由于當(dāng)時(shí)歷史條件的局限，還沒(méi)有一套科學(xué)的教學(xué)法，其中最根本的一個(gè)問(wèn)題是缺乏師法造化的經(jīng)驗(yàn)。而師法造化的最重要手段就是寫(xiě)生。所以，現(xiàn)代的山水畫(huà)教學(xué)法，再也不能停留在臨摹這單一的方法之中。因?yàn)榕R摹固然重要，但畢竟是學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，偏重于技法方面的練習(xí)，而山水畫(huà)中最重要的問(wèn)題是意境的創(chuàng)造。意境是山水畫(huà)的生命，是靈魂。好的意境哪里得來(lái)？只能長(zhǎng)期深入大自然中去尋覓。而寫(xiě)生即是尋覓意境的唯一方法。歷史上不少大師都極注重寫(xiě)生，唐代畫(huà)松大師張璪，曾提出外師造化，中得心源的學(xué)說(shuō)，具有極深遠(yuǎn)的意義。五代的荊浩，曾在太行山中堅(jiān)持寫(xiě)生松樹(shù)數(shù)萬(wàn)株，方得其真。北宋的范寬、郭熙和元代的黃子久等大師，都無(wú)不致力于寫(xiě)生的實(shí)踐，所以他們的作品最富有生命力，能照耀古今！但是，他們是怎樣寫(xiě)生的？或者說(shuō)具體的寫(xiě)生方法和步驟是怎么一回事？歷代文獻(xiàn)上都一筆帶過(guò)，沒(méi)有記錄下來(lái)。所以，我們今天一方面要總結(jié)以往山水畫(huà)寫(xiě)生的經(jīng)驗(yàn)，另一方面還要探索和發(fā)展新的寫(xiě)生方法。但這不是一件易事。然而當(dāng)我們看到西歐的美術(shù)教學(xué)都有一套套科學(xué)的方法時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣來(lái)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任！只要我們能腳踏實(shí)地地付諸行動(dòng)，多少總會(huì)得出一些成果，這對(duì)于現(xiàn)代山水畫(huà)的教學(xué)革新，將是非常有意義的。這本小冊(cè)子的基本精神，就是在重視傳統(tǒng)臨摹教學(xué)法的基礎(chǔ)上，更予重視寫(xiě)生的方法。對(duì)大自然的觀察、研究，由感受到認(rèn)識(shí)，不斷反復(fù)實(shí)踐。在這取之無(wú)盡、用之不竭的廣闊天地中攝取最新最美的靈氣。但要真正做到這一點(diǎn)，還要有廣博的修養(yǎng)。陸游教他兒子學(xué)習(xí)做詩(shī)，曾說(shuō)過(guò)一句名言：功夫在詩(shī)外。那么，我們學(xué)畫(huà)就應(yīng)該功夫在畫(huà)外。當(dāng)代山水畫(huà)大師李可染先生說(shuō)：畫(huà)畫(huà)本不只限于視覺(jué)，不僅畫(huà)其所見(jiàn)，還要畫(huà)其所知，即畫(huà)家一生經(jīng)歷的總和，以及間接所見(jiàn)包括傳統(tǒng)在內(nèi)。這就是山水畫(huà)的最高境界，要用畢生的精力去探求。筆者以為，學(xué)畫(huà)山水畫(huà)的目的，不僅僅是學(xué)會(huì)畫(huà)山水，更重要的意義在于與大自然接近，追求心靈的充實(shí)和胸懷的寬博。特別對(duì)于青少年朋友來(lái)說(shuō)，是一門(mén)陶冶情操，提高道德與文化素質(zhì)的好功課。愿我們打好畫(huà)內(nèi)畫(huà)外兩個(gè)基本功，探索新時(shí)代的藝術(shù)語(yǔ)言，弘揚(yáng)我們民族的文化，振奮我們民族的精神，樂(lè)此而不疲！這便是我寫(xiě)這本小冊(cè)子的希望。敬希廣大讀者批評(píng)賜教。張大衛(wèi)1993.8