錢穆先生一生崇敬國家民族之傳統(tǒng)文化,幾同宗教信仰。先生以為中國文化其特殊之成就,有其特殊之意義與價(jià)值,縱使一時(shí)受人輕蔑鄙視,但就人類生命全體之前途言,中國文化宜有其再現(xiàn)光輝與發(fā)揚(yáng)之一日。讀此書庶可見中國文化影響之悠久偉大,實(shí)有超乎一般想象之上者。
序
講述文化,必從兩方面入手。一則文化千頭萬緒,必從其各方面各部門分別探究,而認(rèn)識其相互匯通,以合成一大體系。二則文化非一成不變,必從其歷史演進(jìn)中分別探究其隨時(shí)因革損益,以見其全體系之進(jìn)向與其利弊得失長短輕重之所在。我在對日抗戰(zhàn)時(shí)期曾寫《中國文化史導(dǎo)論》一書,即從以上兩點(diǎn)著眼。
避共居港,初次來臺,曾在師范大學(xué)及陸總政戰(zhàn)部作過兩番連續(xù)性講演,均記錄成書,一為《文化學(xué)大義》,一為《中國歷史精神》。嗣又在國防研究院講民族與文化,亦將講演記錄成書。此次空軍講演,乃我對中國文化作有系統(tǒng)講演之第四次。每次所講內(nèi)容,均從某一角度,偏重在某一方面發(fā)揮。雖可相通互足,而其著眼與側(cè)重點(diǎn)則并不全同。讀我此十二講者,倘能再看我以前之各集,庶于我所闡說有一更完備之了解。
我此次遍歷空軍各基地,獲與各地官長士兵接觸,參觀其各項(xiàng)設(shè)備與活動(dòng),深信我空軍健兒精神飽滿,志氣壯旺,退足以保安全,進(jìn)足以勝任反攻復(fù)國之大命。并使我更益深信我中華傳統(tǒng)文化精義,實(shí)無背于時(shí)代潮流,而仍有其更高更大之啟示。即以我所目睹之空軍生活而言,亦可有不少之例證。
我常愛讀唐以下各派禪宗祖師與宋明理學(xué)諸儒之《語錄》,尤其關(guān)于心性修養(yǎng)方面,認(rèn)為此乃我中華文化傳統(tǒng)精要所在。此次歷經(jīng)空軍各地,雖屬匆促,卻覺空軍生活實(shí)有堪與禪宗理學(xué)之所揭示相證發(fā)者。從前禪宗及理學(xué)家修心養(yǎng)性,有一共通主要之點(diǎn),厥為空諸所有,系心一處。理學(xué)家說敬說靜,敬即教人隨時(shí)隨地心主一處。靜則教人心主于一,更不為其他外物所動(dòng)。理學(xué)家所反對于禪宗者,禪宗祖師只求系心一處,而不復(fù)求此心之用。故理學(xué)家謂之有體而無用。心系一處是為體,此心落于空虛則無用。故又謂其彌近理而大亂真。今我所睹空軍生活,其實(shí)亦是要系心一處,然而卻是系在一真實(shí)有大用處。試問駕駛飛機(jī),升空臨敵,在個(gè)人則是一死生關(guān)頭,在國家民族文化傳統(tǒng)則是一存亡絕續(xù)關(guān)頭,豈止軍事上之或勝或敗而已。若非心在一處,焉能勝任而愉快。
……
錢穆先生(1895.7.30-1990.8.30)字賓四, 1912年改名穆。先生自1912年始任小學(xué)、中學(xué)教員。1930年,他由顧頡剛先生推介,入北平燕京大學(xué)執(zhí)教,從此躋身學(xué)術(shù)界。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授,也曾任無錫江南大學(xué)文學(xué)院院長。1949年遷居香港,與唐君毅、張丕介等創(chuàng)建新亞書院,任院長。1967年10月,錢穆先生移居臺北,被選為中研院院士,臺北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。
錢穆先生博通經(jīng)史文學(xué),擅長考據(jù),一生勤勉,著述不倦。先生畢生著書七十余種,另有大量學(xué)術(shù)論文,共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面,多有創(chuàng)獲,尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代與近世思想史等領(lǐng)域,造詣甚深。錢穆先生在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上占有重要的一席。
序
一 中國文化的中心思想性道合一論
二 中國文化中的人和人倫
三 中國文化中理想之人的生活
四 民族與文化
五 中國文化的進(jìn)退升沉
六 中國文化與世界人類的前途
七 中國文化中的最高信仰與終極理想
八 中國文化中的中庸之道
九 反攻復(fù)國前途的展望
一○ 中國文化中的武功與武德
一一 中國歷史上的軍人
一二 歷史上之人與事與理