20世紀，中國教育學科從無到有，從譯到著，形成了具有一定風格的體系。中國教育學者在把握時代脈搏的基礎(chǔ)上，博采中西，融匯古今，或獨立編寫教育學科教材，應(yīng)迎中國師范教育之需；或自主撰述教育學科專著，夯實中國教育學術(shù)之基。皇皇百年，朵朵奇葩。它們在不同程度上折射了時代精神的光芒，反映了教育學術(shù)的風貌，凝聚了教育學者的卓識。站在世紀之交，我社思量有必要重樹前輩們的精神財富。2003年春夏之交，時任我社副總編的黃旭赴滬，力邀華東師范大學瞿葆奎先生和鄭金洲教授擔任主編，誠請老中青教育學者校注和介評，鄭重推出《二十世紀中國教育名著叢編》。
　　輯入這套《叢編》的，皆歷經(jīng)了50年以上時間檢驗的，水平較高、影響較大、領(lǐng)學科風騷的著作。透過這些著作，試圖展現(xiàn)20世紀中國教育學者的學術(shù)智慧，盤點中國教育科學的世紀歷程，鑒往追來，在過去、現(xiàn)在、未來之間鋪設(shè)中國教育科學的橋梁。這是一項承接前人、嘉惠后學的教育學術(shù)工程。

　　三、德育之重要
　　德育所根據(jù)者為社會之若干習慣準則。使無此等社會習慣準則，則德育失其目標，是無的放矢，殊屬多事。但事實上無論文化程度如何低淺或如何復(fù)雜之社會，必均有一些社會風習，此社會風習，即構(gòu)成所謂道德，而成為德育之根據(jù)。但假令兒童之天性，生而即與此等道德相符合，亦無德育之可言，因一切將成為自然之事，正如風吹水流行其所自然，無煩人為之努力。但據(jù)兒童心理研究之結(jié)果，兒童之本性，雖非如性惡論者之所主張，完全敗壞，與社會道德不相容，但亦非如性善論者之所主張，任其自然發(fā)展，將與社會道德相符合。兒童之天性，自社會標準言之，為善惡混之物。有利己心亦有利他心，有反社會性，亦有社會性。全賴道德教育，以此天然本性為基礎(chǔ)而加以適當之指導，然后始可求其行為之合于德性。否則聽其自然，且將返于文化初開之境。自然主義教育學者，往往有一繆見，認為德性之發(fā)展，亦如植物體之發(fā)展然。植物之種子任其自然發(fā)展，可成一定形式。人為功夫，僅在排除障礙而已。故教育之事，亦僅在一本自然之計劃消極排除障礙而不在于積極有所指引。殊不知社會文化，乃后天之獲得，不若身體五官四肢之潛能，早存精致細胞之中，可以任其發(fā)展而成定形也。譬如智育之事離開社會環(huán)境，一任本性之天然發(fā)展，不加干預(yù)，則人類之智慧將復(fù)回于今之原始民族之狀態(tài)。數(shù)目將不能超過五個。一切自然現(xiàn)象均將認為神怪之象征。不知須經(jīng)歷若干萬年之進展，始可達于今日文化之程度。