魏晉南北朝的《詩(shī)經(jīng)》接受是在儒學(xué)衰微、個(gè)性解放思潮的輻射下逐步展開(kāi)的，加上漢末戰(zhàn)亂等因素，人的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，文學(xué)的自覺(jué)性加強(qiáng)，文學(xué)逐漸擺脫其產(chǎn)生之初的功用性、實(shí)用性，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類。人們逐漸擺脫了先秦兩漢時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)用性觀念，開(kāi)始重視文學(xué)的抒情功能，以一種輕松、娛樂(lè)、賞玩的姿態(tài)來(lái)審視經(jīng)典。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的特殊性，使得人們?cè)趫?jiān)持《詩(shī)經(jīng)》為“正”之立場(chǎng)的同時(shí)，在文論和文學(xué)創(chuàng)作中不同程度地對(duì)其藝術(shù)形式和文學(xué)特性給予更多的關(guān)注和揭示，從而開(kāi)創(chuàng)了《詩(shī)經(jīng)》接受的新局面。這一時(shí)期是《詩(shī)經(jīng)》從經(jīng)典到普通作品的身份轉(zhuǎn)換過(guò)程，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的情感進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)和解釋，下移到普通人的喜怒哀樂(lè)，重藝術(shù)欣賞和領(lǐng)悟，《詩(shī)經(jīng)》的接受普遍表現(xiàn)出注重自我的反傳統(tǒng)意識(shí)。在文學(xué)理論方面取得了突出成績(jī)，出現(xiàn)了兩部系統(tǒng)而完備的文學(xué)批評(píng)專著——?jiǎng)③牡摹段男牡颀垺泛顽妿V的《詩(shī)品》，對(duì)文學(xué)特性的探討也達(dá)到了比較深入的程度。在文論家的視野中，他們都承認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》作為詩(shī)的最古老源頭，在內(nèi)容、體制、表現(xiàn)方法上有著不可逾越的典范意義。同時(shí)，他們也注意到了《詩(shī)經(jīng)》在語(yǔ)言詞匯、聲律、情感方面的獨(dú)特表現(xiàn)。在文學(xué)自覺(jué)觀念的影響下，文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受突出表現(xiàn)為四言詩(shī)的創(chuàng)作、雅正風(fēng)格的繼承、以詩(shī)人的身份閱讀詩(shī)篇中的真情感。這些與經(jīng)學(xué)視野中的《詩(shī)經(jīng)》面貌是不同的，也是嶄新的。
　　隋唐時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》接受并不像詩(shī)歌創(chuàng)作那么引人注目，文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和鼎盛并不意味著文學(xué)觀念的進(jìn)步，有時(shí)表現(xiàn)得甚至很不一致。正如唐代的許多詩(shī)人否定前代文學(xué)一樣，而在他們實(shí)際的創(chuàng)作中都無(wú)一例外地繼承了前朝優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。中唐的白居易倡導(dǎo)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，其文學(xué)觀并不完全意味著進(jìn)步。
　　……