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　　《語言學研究（第13輯）》主要內(nèi)容包括：瀕危文字搶救、（特約欄目主持：趙麗明）、中國西南瀕危文字報告、藏族支系木雅人歷書解讀、納木依圖經(jīng)歷書與神路圖解讀與初探、達巴歷書解讀與初探、東巴文《會議紀要》（1933）與寶山東巴文世俗文獻解讀、從宗教走向世俗，從原始走向成熟等。

　　如寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村油米自然村，男人幾乎人人都懂東巴經(jīng)，每家至少藏有10余冊東巴經(jīng)書，而每位東巴手中的經(jīng)書多達數(shù)百冊。遺憾的是，目前規(guī)模最龐大的東巴文譯注作品《納西東巴古籍譯注全集》（共100卷）也只才收錄了1000卷經(jīng)典，不足半個世紀前收集館藏的二十分之一。如此龐大的數(shù)量，自然使東巴經(jīng)書成為學者們研究東巴文的主要材料。
　　東巴經(jīng)書研究的成果對于研究東巴文的性質(zhì)、歷史和演變規(guī)律具有重要意義。目前學者們已達成相對一致的意見：方國瑜、和志武先生（2005：50）就認定“納西族已接受漢文字為日常應用的工具，所以為社會生活服務(wù)的主要是漢文字，而納西文則為宗教徒所專用，停滯在近于原始的階段”，東巴文經(jīng)書“一句話，甚至一段話，僅只用幾個字記下來幫助記憶，這樣的經(jīng)文，并不能記錄整個經(jīng)典的意思，仍要口耳相傳”，因而東巴文是一種“處于原始階段的象形文字，為從圖畫進入文字的轉(zhuǎn)變階段”；《中國大百科全書·語言文字》（1994：521）就將東巴文認為是一種圖畫文字，代表著從圖畫發(fā)展到文字的第一個階段。
　　1.2 東巴文世俗文獻
　　東巴文世俗文獻亦稱“實用性文獻”或者“文書”，是相對東巴經(jīng)書文獻而言，指使用范圍已經(jīng)突破宗教領(lǐng)域，滿足人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱陀涗浶枰奈墨I。內(nèi)容涉及普通百姓生活的方方面面，包括契約、會議紀要、賬本、書信、醫(yī)書、歌譜等等。
　　然而，從文獻數(shù)量上看，世俗文書比起東巴經(jīng)書簡直就是九牛一毛。李霖燦曾說過：“麼些文字的日常應用，大致不出譜牒、記賬、書信三項，譜牒、賬目，我曾在麼些地區(qū)有意搜求，毫無所獲。書信則只見到幾封最近軍人的家書，這可見麼些文字在日常應用上分量的稀少�！闭驗槿绱耍话俣嗄陙韺|巴文書的收集、整理和研究十分薄弱。
　　據(jù)甘露（2004：61-62）統(tǒng)計，近年來東巴文世俗文獻的研究成果主要有以下幾種：
　　《納西東巴古籍譯注全集》第100卷收錄有舞譜、雜言、儀式規(guī)程、醫(yī)藥、民歌方面范本10種。陶云逵《麼些族之羊骨卜及卜》，戈阿干《東巴骨卜文化》中收有東巴文卜書。方國瑜、和志武《納西象形文字譜》收有1964年東巴和芳寫給和志武的一封信。喻遂生的《一封最新的東巴文書信》中收有東巴和芳2000年寫給他的一封信。朱寶田《納西象形文字賬本》收有和年恒1967-1971年的家庭經(jīng)濟收入記錄。麗江博物館藏有四川木里俄亞賬本16種。和繼全收藏中甸白地賬本數(shù)種。
　　喻遂生（2008：124）在《納西東巴文地契研究述要》（見《納西東巴文研究叢稿》）中對東巴文地契研究的基本情況做過簡單梳理，并披露了他所見到的10份地契。他還解讀了兩份收自云南香格里拉縣的地契——《東巴文賣拉舍地契約譯釋》和《東巴文白地買古達闊地契約譯釋》；他的《和志本東巴借條譯釋》、《和才東巴文題詞譯釋》、《白地阿明靈洞東巴文題詞儀譯釋》、《麗江國際東巴文化藝術(shù)節(jié)賀詞二則譯釋》、《東巴文（祭天細則）譯釋》等文章譯釋了一些新近書寫的作品。
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