《中華佛教史》后記
　　◎湯一介
　　1999年冬，山西教育出版社約請(qǐng)季羨林先生主編一套多卷本《中華佛教史》。其時(shí)，季先生年近九十，因身體的原因，季先生向出版社提出由他與我共同主編。我雖對(duì)中國(guó)佛教史稍有涉獵，但并無深入研究，為了幫助季先生實(shí)現(xiàn)編著《中華佛教史》的意愿，我答應(yīng)了。自2000年起，我們開始組織編寫隊(duì)伍，又花了一年多的時(shí)間經(jīng)多次與作者共同討論，就《中華佛教史》的框架和編寫體例達(dá)成了共識(shí)。我們認(rèn)為，現(xiàn)有的中國(guó)佛教史著作多為漢地佛教，而且往往只寫佛教思想，這次我們是否可以編寫出一套有特色的佛教史，把我國(guó)多個(gè)受佛教影響的民族的佛教歷史也包含在內(nèi)，這樣也許更有意義。為了與過去的中國(guó)佛教史有所區(qū)別，我們把這部佛教史定名為《中華佛教史》，此點(diǎn)季先生在本書的總序中已有說明。
　　原來我們討論編寫的《中華佛教史》共分十三卷：一、漢魏兩晉南北朝佛教史卷；二、隋唐五代佛教史卷；三、宋元明清佛教史卷；四、近代佛教史卷；五、佛教文學(xué)卷；六、佛教美術(shù)卷；七、西藏佛教史卷；八、西夏佛教史卷；九、云南上座部佛教史卷；十、西域佛教史卷；十一、敦煌佛教史卷；十二、中韓佛教交流史卷；十三、中國(guó)佛教?hào)|傳日本史卷。后季先生自2003年起因身體原因長(zhǎng)期住在醫(yī)院，我又擔(dān)任了教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)研究項(xiàng)目“儒藏編纂與研究”的首席專家，加之各卷作者的教學(xué)與其他研究任務(wù)繁忙，因此《中華佛教史》的進(jìn)度較慢。自2004年，開始有作者交稿，至2012年已交十卷，敦煌卷、西域卷、西夏卷因各種原因而無法繼續(xù)寫作�，F(xiàn)在完成的是以下十卷，即漢魏兩晉南北朝佛教史卷、隋唐五代佛教史卷、宋元明清佛教史卷、近代佛教史卷、佛教文學(xué)卷、佛教美術(shù)卷、云南上部座佛教史卷、西藏佛教史卷、中韓佛教交流史卷、中國(guó)佛教?hào)|傳日本史卷。為了稍稍彌補(bǔ)此套《中華佛教史》之不足，我征得季先生同意，從季先生的著作中把他所寫的中國(guó)佛教論文編成一本《佛教史論集》，把它作為本書的最后一卷，一方面希望讀者能了解季先生對(duì)“中華佛教史”總體上的把握，另一方面季先生的這本《論集》中包含著他對(duì)敦煌、吐魯番以及西域地區(qū)佛教的若干看法，這或許對(duì)敦煌佛教、西域佛教的研究有所幫助。還需要說明一事，季先生曾為西域卷寫了三萬(wàn)余字的書稿，但現(xiàn)在不知手稿在何處，故未及編入《論集》，希望以后能找到，供研究西域佛教的學(xué)者利用。把季先生的《佛教史論集》作為《中華佛教史》最后一卷，其他十卷順序排列，這或者也可以說仍是一套稍具規(guī)模而與其他中國(guó)佛教史著述有所不同的研究著作。
　　由于我不是專門研究佛教史的專家，加之我晚年特別關(guān)注中國(guó)儒家哲學(xué)及其現(xiàn)代發(fā)展的可能性問題，因此沒有可能把大力花在《中華佛教史》上，這是一件遺憾的事。學(xué)術(shù)研究是沒有止境的，我相信一定會(huì)有更好的包含中華各民族佛教信仰的佛教史研究著作出現(xiàn)。這對(duì)凝聚中華民族為一體也有一定的意義。