緒說
一、現(xiàn)代政治文化研究概說
（一）現(xiàn)代政治文化的一般理論
（二）當代中國的政治文化研究
二、傳統(tǒng)中國“道”的專制
（一）道的基本內涵
（二）孔儒之道
（三）圣王以“道”治天下


第一講 政治價值（一）：傳統(tǒng)中國的君權至上政治價值結構
一、價值與政治價值
二、傳統(tǒng)政治價值結構
（一）君權至上
（二）父權至尊
（三）倫常神圣
（四）均平理想
（五）明哲保身


第二講 政治價值（二）：“人”的本質與“人”的價值實現(xiàn)
一、人性自覺與人的本質
二、“人道”原則與對個體人的壓抑
三、圣化：“人”的價值的實現(xiàn)
四、結語：主體意識的斷層與民族精神


第三講 政治角色：士人的政治存在與政治心態(tài)
一、道與王的同一和沖突
二、孔子的選擇與士人的政治存在樣態(tài)
（一）在道與王的夾縫中求生存
（二）士人的五種出路
三、士人階層的從屬參與型政治心態(tài)
四、從士人到知識分子
（一）知識分子的規(guī)定性與士人精神
（二）士人精神的現(xiàn)代轉換


第四講 政治人格：從小人到圣人
一、從等級身份到政治人格
二、小人人格的“反道德”特質及其政治表現(xiàn)／
（一）小人人格特質分析
（二）小人的政治表現(xiàn)與境況
三、君子人格的道德特性與政治功能
（一）君子的道德規(guī)定性
（二）君子的政治功能
（三）君子人格與君主政治
四、鄉(xiāng)愿與偽君子
（一）狂、狷與鄉(xiāng)愿
（二）關于偽君子
五、內圣外王：理想人格與理想政治
（一）圣論與圣人人格
（二）內圣外王與修齊治平：儒家文化的理想人生與理想社會
（三）圣化文化與圣人宰制社會


第五講 政治觀念與意識（一）：從臣民觀到公民意識
一、君主政治與臣民觀念
（一）臣民的忠君義務觀
（二）權利主體意識的缺失
二、“盡人皆奴仆”的臣民心態(tài)
三、在實踐中學會做公民


第六講 政治觀念與意識（二）：“公私觀”三境界
一、境界一：“以君為本”的公私觀
二、境界二：“以民為本”的公私觀
三、境界三：“以人為本”的公私觀
四、從“以民為本”到“以公民為本”


第七講 政治觀念與意識（三）：中國傳統(tǒng)制衡觀念與政治運作
一、西方文化中的政治制衡觀念
二、中國傳統(tǒng)的制衡觀念及其價值構成
（一）和同論與道義制衡
（二）道義制衡的價值結構
三、中國傳統(tǒng)制衡觀念的困境與觀念的轉換
（一）制衡方式：蒼白無力的道德規(guī)勸
（二）走出傳統(tǒng)制衡觀念的困境


第八講 政治倫理（一）：君臣之道與賢人政治
一、為君之道
（一）敬天法祖，尊師重道
（二）立公去私，任賢納諫
（三）勵精圖治，勤政愛民
二、為臣之道
（一）忠君之道
（二）治民與恤民
三、賢人政治與清官期盼
（一）賢人政治模式
（二）所謂”清官期盼


第九講 政治倫理（二）：忠孝之道與傳統(tǒng)義務觀
一、忠孝三境界
（一）孝道三境界
（二）忠德三境界
二、忠孝之道的邏輯統(tǒng)一與實際選擇的兩難性
（一）忠孝統(tǒng)
（二）忠孝難兩全
三、忠孝義務與極度擴張型親情義務觀


第十講 政治社會化：傳統(tǒng)中國的“教化”之道
一、“政治社會化”一般理論與中國傳統(tǒng)社會的政治社會化
（一）政治社會化與政治人
（二）傳統(tǒng)中國政治社會化的特點
二、教化之道
（一）學校教化
（二）循吏的教化功能與表彰循吏
（三）表彰直言、忠義、孝悌與義門
（四）地方紳士的教化功能
（五）教化與移風易俗
三、政治錄用的政治社會化功能與庸人體制
（一）政治錄用與教化
（二）庸人體制與精英政治


第十一講 政治哲學之政治信仰：政治合法性思維與中國化信仰理性
一、合法性理論與中國上古時代政治合法性思維特點
（一）西方文化傳統(tǒng)中的合法性理論范式
（二）中國上古三代政治合法性認識的思維特點
二、先秦諸子的政治合法性論證方式
（一）“圣化”思想
（二）“君天同極”論
（三）“主陽臣陰”說
（四）“君道同體”觀
（五）從君主的產(chǎn)生論證政治合法性
（六）先秦諸子政治合法性論證的理論特點
三、漢儒的合法性論證方式
（一）從天人關系論證政治合法性
（二）與政治合法性相關的理論問題
四、傳統(tǒng)中國的信仰理性與恩寵政治文化性格
（一）思辨理性與中國化信仰理性的規(guī)定性分析
（二）恩寵政治文化性格：權力崇拜與“造神”情結


第十二講 政治哲學之思維定式（一）：善惡兩分與政治主體思維的缺失
一、善惡兩分的絕對化政治思維定式
（一）東林士人群體的“非此即彼”認知模式
（二）“善惡兩分”的致思邏輯
（三）“童稚思維”的文化遺患
二、中國傳統(tǒng)政治主體思維的缺失
（一）政治主體兩層次說
（二）傳統(tǒng)政治主體思維的缺失


第十三講 政治哲學之思維定式（二）：托古改制與歸返原典政治思維
一、“托古改制”政治思維定式
（一）托古思維的源流
（二）托古改制政治思維定式的致思邏輯
（三）托古改制政治思維定式的“歷史合理”與當下流弊
二、“歸返原典”政治思維特點
（一）清代漢學的“求是”治學宗旨
（二）理學批判與歸返原典政治思維


第十四講 政治哲學之思維定式（三）：比類邏輯與“大躍進”政治思維定式
一、比類邏輯與中國傳統(tǒng)政治文化思維特點
（一）比類邏輯思維三要點
（二）比類邏輯與君主政治的認知和運作
（三）“死的”何以拖住“活的”？
二、斗爭哲學與“大躍進”政治思維定式
（一）斗爭哲學：“大躍進”政治思維定式的理念之源
（二）“大躍進”政治思維定式的致思邏輯
（三）“大躍進”政治思維定式的流弊與反思


第十五講 傳統(tǒng)中國的公共性探析
一、傳統(tǒng)中國的社會性認知與實踐
二、傳統(tǒng)中國的社會性與現(xiàn)代公共性辨析
（一）價值內涵
（二）關注的問題與國家組織目標
（三）操作方式亦即實現(xiàn)路徑
三、傳統(tǒng)中國社會領域三層次說
四、轉型中國對傳統(tǒng)政治文化的承續(xù)
五、作為中國政治思想與政治文化研究的方法論意義
（一）歷史認知與歷史感
（二）主觀投射與主觀投射過度
（三）學術研究的“非唯一功利性


第十六講 走出王權主義藩籬（代結語）
一、王權主義提出的政治學價值
二、王權主義提出的政治文化研究價值
三、走出王權主義即走出中世紀


參考文獻
后記