《章學(xué)研究論叢：我所知道的祖父章太炎》：
　　五、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)與書法
　　祖父一生治學(xué)范圍很廣，除了上述的醫(yī)學(xué)、小學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)以外，至少還有哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、書法等方面的造詣，他一生用功之深，獵涉之廣，足讓今人嘆為觀止。他治學(xué)晨夕無間，為思索一個問題，他常常會半夜起來，走到書房，發(fā)憤用功，而常常凍壞身子，到了癡的程度。而現(xiàn)代人，生活內(nèi)容之廣，文藝生活之豐，也足令古人嘆為觀止，所以今人鉆研程度遠(yuǎn)不及前人了，這也許就是文明越進(jìn)步，人們才智越“退步”了。所以現(xiàn)代人很難理解古人學(xué)問為什么這么淵博。
　　在此，我想就祖父哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、書法成就略作論述。
　　哲學(xué)
　　祖父所處的時代，人們最關(guān)注的是中國社會與文化秩序的重構(gòu)，面對傳統(tǒng)的解體，西方“文明”的大肆入侵，中國的主體性如何維持？中國的現(xiàn)代化是否就是簡單的西化？中國應(yīng)該向西方學(xué)些什么？又該怎么保存?zhèn)鹘y(tǒng)？在資本主義氣勢洶洶地向全球入侵之際西方文明是否成了東方人必須接受的價值規(guī)律？還是我們應(yīng)該走有中國特色的道路……這是每個革命者與思想家必須思考的哲學(xué)命題。
　　當(dāng)時最時髦的就是達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，被認(rèn)為人與社會一樣，都有著同樣的進(jìn)化規(guī)律，祖父早年也確實很服膺“進(jìn)化論”。但經(jīng)歷了三年牢獄生活，他晨夜冥思，苦讀佛經(jīng)，對照人生、社會、文明、宇宙一系列重大問題，有了許多新的感悟。出獄到日本后，他又如饑似渴地閱讀了當(dāng)時各種西方哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)等的經(jīng)典著作，大大豐富了他的學(xué)識，從而對照古今中外現(xiàn)實，有了許多新見。
　　國內(nèi)有位年輕學(xué)者叫王玉華，他從讀碩讀博到大學(xué)任教，先后用了十六年時間研究章太炎的思想，寫了一本近五十萬字專著，他發(fā)現(xiàn)章太炎與他同時代的文化巨人如康有為、嚴(yán)復(fù)相比較，康與嚴(yán)的思想方式是“一元的”，而章太炎的思想屬于“多元的”。當(dāng)時社會普遍流傳著如“三統(tǒng)說”一“三世說”一“大同說”，預(yù)示人類與社會經(jīng)歷“三統(tǒng)”到“三世”然后必然進(jìn)入“世界大同”，認(rèn)為某一些“規(guī)律”在支配社會發(fā)展，如同“進(jìn)化論”，事物必然從“低級”走向“高級”，社會亦然必從某個社會進(jìn)入某個社會最后必然走向某個社會，這似乎成了一切事物的歸宿。他們這一代人想走出中世紀(jì)的黑暗，又看到了資本主義文明的嚴(yán)重弊端，也發(fā)覺了社會主義的發(fā)展并非坦途，于是產(chǎn)生了極度憂慮，于是祖父提出了“俱分進(jìn)化論”，指出“善為進(jìn)，惡亦進(jìn)”，“樂愈多，苦亦多”，一個社會、一個國家，必然“善惡兼進(jìn)”。
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