《文化認(rèn)同論》是在作者1992年出版的《文化認(rèn)同與文化變遷》一書的基礎(chǔ)上修訂并增加內(nèi)容而成，該書是中國(guó)第1本關(guān)于文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)專著�！段幕J(rèn)同論》深入研究了文化認(rèn)同的基本原理及相關(guān)理論，探討了全球化背景下文化認(rèn)同的新內(nèi)涵，討論了中華民族當(dāng)代的文化認(rèn)同問(wèn)題，具有明顯的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
《蜻蜒叢書》。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)、文化正處于變遷中，對(duì)于文化的形式、凝合的特點(diǎn)、文化的變遷及對(duì)文化走向的把握作為科學(xué)的解釋，是理論和實(shí)踐的迫切需要�！厄哐褏矔氛沁m應(yīng)運(yùn)一需要而出版的。該叢書借助蜻蜓的復(fù)眼。以360度的廣闊視野，對(duì)正在變化著的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位、多學(xué)科的研究取和思考，力圖從中探討其規(guī)律性，以便給人以啟示和幫助。
本書于1992年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，是中國(guó)內(nèi)地的第一本研究文化認(rèn)同問(wèn)題的學(xué)術(shù)專著，這一點(diǎn)出版社的編輯已寫在了書的封面上二。當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景正是中國(guó)學(xué)術(shù)理論建設(shè)的又一個(gè)新時(shí)期，也可以說(shuō)是恢復(fù)時(shí)期。因?yàn)樵?0世紀(jì)80年代，盡管中國(guó)內(nèi)地“文化大革命”已經(jīng)結(jié)束，改革開放的勢(shì)態(tài)已經(jīng)確定，但是眾所周知當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)中仍然有較多巨大的反復(fù)，在“文化大革命”中被全面否定的各個(gè)學(xué)科的理論建設(shè)還處于一個(gè)新的恢復(fù)和起步階段，很多學(xué)科的學(xué)科理論建設(shè)還仍然是空白。這一時(shí)期很多學(xué)者也推出一系列涉及不同學(xué)科理論建設(shè)的論著，這些論著中有很多并不是具體針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的問(wèn)題所做的研究，而是對(duì)不同學(xué)科的理念、結(jié)構(gòu)、方法等進(jìn)行探討，同時(shí)這一時(shí)期也翻譯出版了一些西方的學(xué)術(shù)著作。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)時(shí)期是中國(guó)學(xué)術(shù)建設(shè)新的起點(diǎn)，正是由于不少學(xué)者投身于基礎(chǔ)理論的勇敢探索與建設(shè)，才促成了今天學(xué)術(shù)的繁榮。
鄭曉云，1961年生，現(xiàn)任云南省社會(huì)科學(xué)院科研處處長(zhǎng)、研究員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。長(zhǎng)期從事人類學(xué)與民族問(wèn)題研究，著有《文化認(rèn)同與文化變遷》、《最后的長(zhǎng)房》、《全球化背景下的中國(guó)及東南亞傣泰民族文化》、《全球化與民族文化——鄭曉云研究文集》，并在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
再版自序
初版自序
論全球化時(shí)代的文化認(rèn)同（代再版前言）
一 作為文化核心的文化認(rèn)同
（一）文化認(rèn)同：文化存在與發(fā)展的主位因素
（二）文化認(rèn)同在文化結(jié)構(gòu)中的地位
（三）文化認(rèn)同與文化模式
二 文化認(rèn)同的過(guò)程與形成
（一）文化認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期的文化過(guò)程
（二）個(gè)人認(rèn)同
（三）群體認(rèn)同
三 文化認(rèn)同與民族認(rèn)同
（一）民族認(rèn)同是民族構(gòu)成的一個(gè)要素
（二）水與源：民族認(rèn)同與民族特征
（三）民族認(rèn)同與民族發(fā)展
四 文化認(rèn)同的機(jī)制與類型
（一）民族興衰與文化認(rèn)同
（二）政權(quán)與文化認(rèn)同
（三）文化認(rèn)同機(jī)制的類型
五 文化認(rèn)同與文化變遷
（一）什么是文化變遷
（二）文化認(rèn)同的新構(gòu)建及其價(jià)值
（三）文化認(rèn)同與文化變遷
（四）文化認(rèn)同與人類文化的未來(lái)發(fā)展
六 澳門回歸后的文化認(rèn)同與整合研究
（一）當(dāng)代澳門文化認(rèn)同的社會(huì)文化背景
（二）澳門文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與意義
（三）回歸后澳門文化認(rèn)同的變化
（四）當(dāng)代澳門文化認(rèn)同的整合問(wèn)題
（五）結(jié)語(yǔ)
附錄
論當(dāng)代全球發(fā)展環(huán)境中的中華民族認(rèn)同
中華民族認(rèn)同與中華民族21世紀(jì)的強(qiáng)盛
主要參考書目
一 作為文化核心的文化認(rèn)同
人類生存在一個(gè)五彩繽紛的大干世界里。不僅因?yàn)榈厍蛏蠌?fù)雜的氣候及地貌使人類的生存環(huán)境多姿多彩，人類本身所處的社會(huì)環(huán)境及生存的方式也千姿百態(tài)。這除了受不同的地理環(huán)境的影響外，造成人類生存方式萬(wàn)般差異的就是人類自身所創(chuàng)造出的文化。人類的文化包容了人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出的物質(zhì)文明與精神文明。文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。如果說(shuō)人類從生物意義上來(lái)說(shuō)仍是一種動(dòng)物的話，那么人類白產(chǎn)生了文化以后就走出了自然王國(guó)中的動(dòng)物圈，邁進(jìn)了一個(gè)由文化建構(gòu)而成的自由王國(guó)。
人類在與自然相依存及勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造、發(fā)展了文化，但是由于文化不是同時(shí)同代被創(chuàng)造出來(lái)的，人類文化產(chǎn)生以后便不可能是相同的；由于文化發(fā)展的環(huán)境與條件的差異，人類文化呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的狀態(tài)。文化存在差異，這已成為一條定理。在處于信息時(shí)代的今天，不論打開電視機(jī)還是拿起報(bào)刊，’我們都很容易發(fā)現(xiàn)人類文化的差異：埃及的金字塔與印度的佛塔不同；西方人吃飯用刀叉，中國(guó)人用筷子；一些民族信奉伊斯蘭教，而另一些民族則信奉基督教、佛教，甚至是原始宗教；一些國(guó)家是民主共和國(guó)，而一些國(guó)家則是君主立憲國(guó)，甚至今天仍保留著王室；或許，一些民族、國(guó)家間正在進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀念的大論戰(zhàn)。即使在一個(gè)國(guó)家里，文化的差異也十分明顯。
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