《當(dāng)代非裔美國作家查爾斯·約翰遜小說研究》主要從哲學(xué)、宗教與倫理三個維度來分析查爾斯·約翰遜的小說作品,重點(diǎn)關(guān)注其中滲透的東方傳統(tǒng)宗教和文化元素及其對解決美國當(dāng)下種族困境的啟迪。通過概括約翰遜的小說倫理觀,揭示他在種族問題上與其他黑人作家不同的思考。
陳后亮,文學(xué)博士,華中科技大學(xué)外國語學(xué)院教授,外國語言文學(xué)研究所主任,博士生導(dǎo)師。近年在Neohelicon,《外國文學(xué)評論》《外國文學(xué)研究》《中國比較文學(xué)》等中外刊物發(fā)表論文數(shù)十篇,部分文章被《新華文摘》等刊物轉(zhuǎn)載。主要研究文學(xué)理論及非裔美國文學(xué)。
導(dǎo)論
第一節(jié) 查爾斯·約翰遜的生平及作品簡介
第二節(jié) 國內(nèi)外研究狀況
第三節(jié) 本書主要研究內(nèi)容
第一章 約翰遜小說創(chuàng)作的三個維度:哲學(xué)、佛教與倫理
第一節(jié) 約翰遜的哲學(xué)背景
第二節(jié) 加德納的道德小說觀對約翰遜的影響
第三節(jié) 作為佛教徒的約翰遜
第四節(jié) 約翰遜的黑人哲理小說與傳統(tǒng)黑人文學(xué)
第二章 《菲絲與好東西》中的日常生活倫理觀
第一節(jié) 倫理結(jié)的形成:什么是“好東西”?
第二節(jié) 倫理線的展開:芝加哥探險之旅
第三節(jié) 倫理結(jié)的解構(gòu):“好東西”就在平凡生活中
小結(jié)
第三章 《牧牛傳說》:東方宗教視野中的自由、身份與倫理問題
第一節(jié) 《十牛圖》與《牧牛傳說》
第二節(jié) 對自由和身份的形而上追問
第三節(jié) 木匠睿伯與道家思想中的精神自由
第四節(jié) 勘破自由與身份的幻象:佛教啟示下的精神解脫
小結(jié)
第四章 《中間航道》:販奴貿(mào)易、民族創(chuàng)傷及黑人父性缺失問題
第一節(jié) 逃走的父親與缺失的責(zé)任意識
第二節(jié) 責(zé)任意識的缺失與婚姻恐懼癥
第三節(jié) 法爾肯的衰亡綜合征及其引發(fā)的倫理危機(jī)
第四節(jié) 阿穆瑟里文化與東方傳統(tǒng)倫理觀念
第五節(jié) 愛與責(zé)任:來自阿穆瑟里人的倫理啟示
小結(jié)
第五章 《夢想家》中的種族、政治與倫理問題
第一節(jié) 馬丁·路德·金的非暴力思想及其倫理內(nèi)涵
第二節(jié) 柴恩·史密斯:“你若行得好,豈不蒙悅納?”
第三節(jié) 馬修·畢紹普:放下仇恨才能學(xué)會愛
小結(jié)
第六章 《魔法師的學(xué)徒》:承前啟后的創(chuàng)作實驗
第一節(jié) 《明戈的教育》:探索“神秘莫測的道德法則”
第二節(jié) 《交換價值》:心理創(chuàng)傷與扭曲的價值觀
第三節(jié) 《中國》:對中國文化元素的初次嘗試
第四節(jié) 影響的焦慮:《魔法師的學(xué)徒》中的成長隱喻
小結(jié)
第七章 《捉魂人及其他故事集》:“有感情地喚起一個歷史時刻”
第一節(jié) 殖民地時期的黑奴血淚史
第二節(jié) 美國大革命時期的蓄奴制度
第三節(jié) 18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期的黑人生存狀況
第四節(jié) 南北戰(zhàn)爭前的美國黑人命運(yùn)
小結(jié)
第八章 “藝術(shù)是通往他者的橋梁”
——約翰遜的小說倫理觀
第一節(jié) 約翰遜與新奴隸敘事
第二節(jié) 約翰遜與美國實用主義倫理學(xué)
第三節(jié) 約翰遜小說的政治和倫理訴求
小結(jié)
參考文獻(xiàn)
附錄一 哲學(xué)與黑人小說(譯文)
附錄二 完整視野:新黑人小說札記(譯文)
附錄三 短篇小說:《明戈的教育》
附錄四 短篇小說:《武館》
后記
《當(dāng)代非裔美國作家查爾斯·約翰遜小說研究》:
上面這句話是約翰遜在一次接受訪談時所說的,它清楚表明了哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)對他的重要影響。不過,在討論他的哲學(xué)背景之前,我們還需要稍微介紹一下他的繪畫經(jīng)歷。其實,學(xué)哲學(xué)并不是他最初的夢想。他小時候的最大興趣原本是美術(shù),并一直渴望長大后成為一名職業(yè)畫家。他想盡一切辦法培養(yǎng)自己的繪畫技巧,并在完全靠自學(xué)的情況下成為一名小有名氣的漫畫家。在讀高中時,他在學(xué)校的校報上發(fā)表了他的第一幅漫畫作品,得到了兩美元稿費(fèi)。約翰遜倍加珍惜他在藝術(shù)生涯中賺得的這第一筆報酬,至今仍把它珍藏在自己的辦公室里。
等到1966年約翰遜高中畢業(yè)時,他迎來了人生第一次重要轉(zhuǎn)折。約翰遜原來希望能進(jìn)入一家專業(yè)藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫,但父親堅決反對他的計劃,因為父親認(rèn)為黑人成為職業(yè)藝術(shù)家的機(jī)會非常渺茫,即便成了藝術(shù)家,也很難單靠藝術(shù)養(yǎng)家糊口。在家人和老師的勸說下,原本決心“不畫畫,毋寧死”(Byrd,I Call Myself an Artist 9)的約翰遜改變了主意,選擇了位于芝加哥的南伊利諾伊大學(xué)學(xué)習(xí)新聞專業(yè),因為學(xué)新聞將來可以更容易找到工作。讀大學(xué)期間,約翰遜并未放棄他的繪畫夢想,而且還在這方面取得了不錯的成績。他的漫畫作品不斷發(fā)表在當(dāng)?shù)馗骷覉罂,甚至成為幾家報紙的專業(yè)插圖師。1970年,在他即將大學(xué)畢業(yè)的前一年,約翰遜出版了他的第一部漫畫集《黑色幽默》(Black Humor)。即便約翰遜在后來成為作家之后,漫畫依然是他非常喜愛的藝術(shù)創(chuàng)作活動。能夠在興致沓來之時,隨心所欲地用畫筆來表達(dá)自己的思想感情,這實在是一種美妙的體驗。到目前為止,約翰遜共出版了兩部漫畫集,發(fā)表了數(shù)千幅漫畫作品,在繪畫方面已取得了不錯的成就。
關(guān)于約翰遜的漫畫生涯,有以下幾點(diǎn)最值得注意。首先,受20世紀(jì)60年代風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動影響,他早期的漫畫主要以種族政治題材為主。他也稱自己早期是一名“政治漫畫家”(Byrd,I Call Myself an Artist 12),企圖用漫畫作為武器,批判美國社會不公正的種族制度,為黑人權(quán)利運(yùn)動提供輿論支持。這與他后來在小說中拒絕明確露骨的種族政治內(nèi)容的做法形成鮮明對比。至于為何會有這種變化,我們在下文會有詳述。其次,約翰遜的小說創(chuàng)作有一條很重要的美學(xué)原則,那就是一定要用盡可能完美的“場景”(scene)來向讀者傳遞思想情感,要讓讀者在閱讀中得到一種強(qiáng)烈的畫面感,猶如身臨其境。他反對用抽象枯燥的詞匯去描寫人物事件。這種創(chuàng)作原則顯然與他的繪畫經(jīng)歷有關(guān)。再次,多年的漫畫創(chuàng)作讓他的作品不斷見諸報端,一位初出茅廬的青年藝術(shù)家急需的虛榮心和成就感得到了很大滿足,這對于培養(yǎng)他后來的文學(xué)創(chuàng)作耐心是很有幫助的。他對自己的每一部小說都有很高的要求標(biāo)準(zhǔn),可以耐心地花費(fèi)數(shù)年精雕細(xì)琢,只為能夠創(chuàng)作出盡可能完美的作品。他不必像很多年輕作家一樣急于求成。恰如他所說:“僅僅是發(fā)表幾部作品對我來說沒什么意思。作為一名已經(jīng)發(fā)表了如此多的作品的漫畫家,我已經(jīng)不再滿足于讓自己的名字變成鉛字了!保˙yrd,I Call Myself an Artist 23)最后,可能也是最主要的,漫畫還為他走上哲學(xué)道路提供了契機(jī)。他后來回憶說:“對藝術(shù)的熱愛迫使我去思考藝術(shù)問題,這又把我引向美學(xué)問題,而后者終將驅(qū)使藝術(shù)家去思考一切哲學(xué)問題,包括認(rèn)識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)和本體論等。實際上,我認(rèn)為早年的藝術(shù)創(chuàng)作為我后來的哲學(xué)學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)!保∕cWilliams,Passing the Three Gates 36)
從各方面來看,新聞專業(yè)對約翰遜實在沒有多少吸引力,那不過是為了將來謀生所選擇的權(quán)宜之計罷了。從一入學(xué)他就盤算著如何改專業(yè)。按照要求,新聞專業(yè)的學(xué)生必須選修一門哲學(xué)課程。不過約翰遜很快發(fā)現(xiàn)他對哲學(xué)專業(yè)的興趣遠(yuǎn)超新聞。他幾乎修滿了大學(xué)哲學(xué)專業(yè)所需要的全部學(xué)分,并且下決心繼續(xù)攻讀哲學(xué)碩士學(xué)位。他發(fā)現(xiàn)哲學(xué)課堂上討論的那些古老而又永恒的命題與他當(dāng)下的生活密切相關(guān),它們并非抽象枯燥的玄談,而是對他思考現(xiàn)實生活大有幫助。他如此表達(dá)了哲學(xué)對他的重要意義:
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