新版譯序

　　一、希羅多德生平及其寫作背景

　　希羅多德（?ο?ος，Herodotus， 約公元前484 前430/ 前420 年），古希臘著名歷史學(xué)家、文學(xué)家、地理學(xué)家和旅行家。他所撰寫的《歷史》猶如西方史學(xué)大廈的第一塊基石，被公認(rèn)為西方史學(xué)史上第一部敘事體歷史巨著。古羅馬思想家西塞羅稱他為史學(xué)之祖，這一稱號(hào)無(wú)疑是對(duì)希羅多德歷史地位的確當(dāng)評(píng)價(jià)。正如古希臘的許多著名人物的情況一樣，關(guān)于希羅多德的生平，流傳下來(lái)的可靠資料是極其稀少的。他本人在著作中很少敘述自己的經(jīng)歷，而同時(shí)代的作家對(duì)于他也鮮有提及，且多語(yǔ)焉不詳。因此，迄今為止，研究者們對(duì)于希羅多德生、卒之年和死亡地點(diǎn)，依然不能完全確定。希羅多德的出生地，是波斯統(tǒng)治之下的希臘城市哈利卡納蘇斯（Halicarnassus），隸屬于波斯帝國(guó)第一省區(qū).因此，我們有理由說(shuō)，他既是一位希臘史家，同時(shí)也是一位波斯帝國(guó)的歷史學(xué)家。希氏的父親呂克瑟斯（Lyxes）是當(dāng)?shù)氐母蝗�，他的叔父（一說(shuō)堂兄弟）帕尼亞西斯（Panyassis）是一位著名的史詩(shī)作家，據(jù)說(shuō)曾撰寫過伊奧尼亞諸邦建城的史詩(shī)，聲名僅次于荷馬。這種家境使希羅多德在青少年時(shí)期受到良好的教育，而天資聰穎的他自幼勤奮好學(xué)，對(duì)于赫西俄德（Hesiod）、赫卡泰歐斯（Hecataeus）、薩福（Sappho）、梭倫（Solon）等人的作品均耳熟能詳。其時(shí)哈利卡納蘇斯的統(tǒng)治者乃是聽命于波斯人的僭主呂戈達(dá)米斯（Lygdamis），他是那位在薩拉米斯（Salamis）海戰(zhàn)中表現(xiàn)英勇的哈利卡納蘇斯女王阿爾特密希婭（Artermisia）的外孫。公元前461 年，希羅多德家族參與了反對(duì)呂戈達(dá)米斯的斗爭(zhēng)，但遭到失敗，帕尼亞西斯被殺害，希氏因受到株連而被迫于同年遷居薩摩斯島（Samos）。年輕時(shí)的這段經(jīng)歷不能不對(duì)其日后寫作《歷史》的政治傾向產(chǎn)生一定影響。

　　大約自公元前454 年起，希羅多德進(jìn)行過多年艱苦的游歷，足跡踏及波斯帝國(guó)的大部分地區(qū)。除了他自己出生地卡里亞（Caria）地區(qū)，他去過鄰近的伊奧尼亞（Ionia）、埃奧利斯（Aeolis）等地，還前往敘利亞（Syria）、呂底亞（Lydia）、弗里吉亞（Phrygia），向東深入巴比倫尼亞（Babylonia）， 也許還到過阿拉伯半島（Arabia）；向南到過腓尼基（Phoenicia）、埃及（Egypt）和利比亞（Libya），最遠(yuǎn)抵達(dá)古代埃及的南端埃列凡提涅（Elephantine），向西到過意大利南部和西西里；他還橫渡赫勒斯滂（Hellespont）海峽， 前往拜占庭（Byzantium）、色雷斯（Thrace） 和馬其頓（Macedonia）， 向北渡過伊斯特河（Ister）進(jìn)入斯基泰亞（Scythia），沿黑海北岸直抵頓河（Don，古稱塔奈斯河Tanais）及其腹地。據(jù)后世研究者推算，他的足跡之廣，東西、南北之間跨度分別都達(dá)到約1700 英里。在距今2400 多年前的時(shí)代，在交通設(shè)施極其落后的條件下，他不畏艱險(xiǎn)，披荊斬棘，四處探訪，克服了今人難以想象的種種困難，完成了這一堪稱壯舉的長(zhǎng)途跋涉。其間，他通過實(shí)地調(diào)查，親自采訪，眼界大開；他尋訪名勝古跡，考察風(fēng)土人情，搜羅民間傳說(shuō)和趣聞?shì)W事；他一邊考察征集，一邊整理分析，從而獲得了極為豐富的第一手資料，為他寫作《歷史》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　大約在公元前447 年，希羅多德來(lái)到雅典。其時(shí)，雅典國(guó)勢(shì)如日中天，作為雅典帝國(guó)首都的雅典城已成為東地中海地區(qū)乃至希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心和海陸交通樞紐；雅典當(dāng)政者動(dòng)用巨資大興土木，各地的能工巧匠匯集于此，文人墨客紛至沓來(lái)，雅典成了名副其實(shí)的希臘的學(xué)校。希氏在雅典生活數(shù)年，期間與當(dāng)時(shí)雅典的第一公民伯里克利（Pericles）以及戲劇家索�？死�斯（Sophocles）等政壇精英或社會(huì)名流過從甚密；他積極參加城邦的文化教育活動(dòng)，寫詩(shī)作文，登臺(tái)演講；據(jù)說(shuō)他把自己的作品當(dāng)眾朗讀，曾獲得過一筆相當(dāng)豐厚的獎(jiǎng)金。公元前443 年，希羅多德和其他殖民者一道，移居到雅典在意大利建立的殖民城邦圖里伊（Thurii），成為圖里伊的公民；在那里，他專心著述，直至逝世�！短K伊達(dá)斯辭書》中提及的史料認(rèn)為他最后死于馬其頓，但似乎缺乏必要的佐證。希羅多德逝世的具體時(shí)間尚難以確定。不過，可以大致肯定的是，大約在公元前425 年，他的《歷史》就已經(jīng)完成并且為世人所知。《蘇伊達(dá)斯辭書》還提到，希羅多德放棄了自己的祖國(guó)而自稱為圖里伊人，亞里士多德（Aristotle）、斯特拉波（Strabo）和普魯塔克（Plutarch）等古典作家也稱其為圖里伊人希羅多德。相傳后人在圖里伊為希羅多德所立的墓碑上鐫刻著這樣的銘文：

　　這座墳?zāi)估锫裨嶂鴧慰松�斯的兒子希羅多德的骸骨，他是用伊奧尼亞方言寫作的歷史學(xué)家中之最優(yōu)秀者，他是在多利斯人的國(guó)度里長(zhǎng)大的，可是為了躲避無(wú)法忍受的流言蜚語(yǔ)，他把圖里伊變成了自己的故鄉(xiāng)。

　　古希臘史學(xué)從神話與史詩(shī)發(fā)端，到希羅多德以前，歷時(shí)約數(shù)百年之久，可稱為史學(xué)上的孕育期。對(duì)于早期希臘人來(lái)說(shuō)，神話就是他們過去的歷史，它們先是通過口耳相傳的方式流傳，后又以英雄史詩(shī)的形式傳承下來(lái)。雖然神話往往蘊(yùn)含著歷史的內(nèi)核和某些真實(shí)成分，卻不能等同于歷史，因?yàn)樗�還包含了大量的虛構(gòu)和傳說(shuō)。問題的關(guān)鍵在于，神話的敘事的方式往往是從神意出發(fā)來(lái)解釋人類的所作所為，所體現(xiàn)的是一種以神為中心的思維方式。與此相反，歷史學(xué)從一開始就以明辨真假為基本原則，并且試圖以理性的方式、以人和人類社會(huì)為本來(lái)解釋事件與行為。韋爾南指出，公元前6 世紀(jì)，希臘人的思想方式逐漸從神話方式（muthos）轉(zhuǎn)向理性方式（logos），一個(gè)重要標(biāo)志就是哲學(xué)的興起。這種轉(zhuǎn)變的核心內(nèi)涵是，人們認(rèn)識(shí)到了自己認(rèn)知能力的無(wú)限潛力以及自我感受的重要性，不再依靠超自然的力量來(lái)理解和解釋自然、社會(huì)和宇宙，而是以自身的認(rèn)知力和自我感受來(lái)理解和把握。以神為中心的神話史觀不得不讓位于以人為中心的歷史觀，正是在這樣的思想轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生了歷史學(xué)。希羅多德的《歷史》，既明顯帶有舊時(shí)代一些特點(diǎn)，又有許多突破和創(chuàng)新。這部劃時(shí)代歷史巨著在此時(shí)此地出現(xiàn)，決非偶然。

　　首先，希羅多德出生地所在的小亞細(xì)亞西部是當(dāng)時(shí)整個(gè)東地中海地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。一方面，波斯帝國(guó)崛起之后，幾乎征服了西亞、北非所有文明地區(qū)，促成了空前規(guī)模的經(jīng)濟(jì)、文化交流和民族大融合；另一方面，就愛琴海周邊地區(qū)而言，公元前7前6 世紀(jì)，愛琴海東岸即小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，在吸收古代埃及、巴比倫、腓尼基、赫梯（Hittite）、呂底亞等文明古國(guó)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為希臘世界經(jīng)濟(jì)、文化最先進(jìn)的地區(qū)。因此，其時(shí)希臘的科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人等大都出生于小亞細(xì)亞西部沿海及其附近諸島，史學(xué)家亦是如此。

　　其次，散文編纂形式的出現(xiàn)為史書的寫作提供了重要前提。自公元前6 世紀(jì)起，小亞細(xì)亞西部地區(qū)的某些城邦出現(xiàn)了散文紀(jì)事家（Logographoi）。他們以簡(jiǎn)單的、不講求文辭修飾的散文把關(guān)于城市、民族、王公、神廟等的起源的口頭傳說(shuō)記述下來(lái)。最著名的紀(jì)事家當(dāng)屬米利都人赫卡泰歐斯，他撰寫的《大地巡游記》（Periegesis，或譯《地理志》），以散文記述他親身游歷各地的見聞。赫氏的作品雖未能保存下來(lái)，但是對(duì)于曾經(jīng)拜讀過其作品的希羅多德無(wú)疑有著重要影響。從其作品的只言片語(yǔ)中，可以感受到赫氏已經(jīng)具備一定的批判精神，他指出，只有我認(rèn)為是真實(shí)的東西，我才把它記載下來(lái)。顯然，這些著作已具備歷史著作的雛形。

　　最后，在哲學(xué)、自然科學(xué)家的影響下，一些學(xué)者力圖用批判的態(tài)度，探索人類的過去和現(xiàn)在，力圖寫出與歷史事實(shí)相符的作品，希羅多德就是其中最突出的代表。需要指出的是，此前歷史和哲學(xué)二詞并無(wú)明確區(qū)分，被伊奧尼亞人稱為?ο?（歷史）的，正是雅典人所稱的λοο?（哲學(xué)）。二者均為探求真理的學(xué)問和活動(dòng)，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，前者旨在求真，從事發(fā)現(xiàn)真理，后者本意為愛智（熱愛智慧）。在希羅多德時(shí)代，歷史本意為探究調(diào)查之意。歷史探究未知的領(lǐng)域，未知的世界，這和哲學(xué)、科學(xué)可謂殊途同歸。而希羅多德的探究首先意味著游歷、考察那些陌生的地區(qū)、陌生的國(guó)度，力求發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，新的史實(shí)。后世學(xué)者將希羅多德著作的題目定為?ο?ου ?ο?， 按其原意應(yīng)為希羅多德的調(diào)查報(bào)告即他的調(diào)查研究的成果。及至公元前4 世紀(jì)，人們才開始把他所撰寫的著作稱為歷史（接近于后世歷史著作之意）。那些哲學(xué)家、科學(xué)家們旺盛的求知欲，以及他們探索大自然奧秘的勇氣、毅力、思想和方法，都不能不給希羅多德以直接的影響。

　　希羅多德生逢希臘城邦蓬勃發(fā)展、欣欣向榮的時(shí)代，耳聞目睹弱小的希臘城邦擊敗波斯帝國(guó)的傾國(guó)之師，那無(wú)疑是當(dāng)代最重大的事件。當(dāng)時(shí)希臘諸邦的盟主斯巴達(dá)擁有重裝步兵約80009000 人；雅典公民總數(shù)不過約3 萬(wàn)人，而據(jù)希羅多德（VII. 186）記載，薛西斯（Xerxes）出征時(shí)波斯帝國(guó)軍隊(duì)總數(shù)達(dá)500 多萬(wàn)人，近代研究者普遍認(rèn)為這個(gè)數(shù)字是明顯夸大失實(shí)的。雖然如此，波斯兵力在數(shù)量上大大超過希臘人，則是確鑿無(wú)疑的事實(shí)。希臘人在這場(chǎng)生死攸關(guān)的大戰(zhàn)中以少勝多，贏得了不可思議的勝利，促使他們當(dāng)中那些有識(shí)之士進(jìn)行反思：波斯人是如何興起和對(duì)外擴(kuò)張的？希臘人和異族人發(fā)生沖突的原因是什么？希臘人何以能戰(zhàn)勝眾多異族人？世界各地希臘族和其他民族的生活環(huán)境如何？有哪些趣聞?shì)W事、獨(dú)特的習(xí)俗和性格？取得過哪些令人驚嘆的重要成就？等等。也許正是這樣的背景促使希羅多德下定決心，深入調(diào)查世界各族人民的文化和歷史，撰寫一部完備的著作，探究希臘人和異族人以及異族人之間紛爭(zhēng)的起因和過程，以傳諸后世。

　　二、《歷史》的內(nèi)容梗概

　　《歷史》的主要內(nèi)容，似乎早已是不成問題的問題了。我國(guó)學(xué)者不知從何時(shí)起，給希羅多德的"調(diào)查報(bào)告"增加了一個(gè)副標(biāo)題"希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史"，甚至認(rèn)為《歷史》又名《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。這樣的引申是否符合希羅多德的原意暫且不論，可以肯定的是，希羅多德在其著作中使用希臘人、波斯人的概念，其內(nèi)涵都不是一成不變的，皆有多層含義。當(dāng)希羅多德在不同的語(yǔ)境下敘述希臘人或者波斯人、異族人的時(shí)候，同一概念的內(nèi)涵有時(shí)也有很大差異。因此，縱然我們可以使用希波戰(zhàn)爭(zhēng)（或波斯戰(zhàn)爭(zhēng)）的概念，其內(nèi)涵也可以有多種不同的界定（有關(guān)討論見下文）。希羅多德著作的題目為?ο?ου ?ο?，現(xiàn)代學(xué)者的任何其他引申，往往都容易引發(fā)不必要的歧義和誤解。

　　希羅多德的著作原本不分卷，后來(lái)被亞歷山大里亞的校注學(xué)者分為九卷，每卷卷首分別冠以一位繆斯女神，故而《歷史》又名繆斯書。傳統(tǒng)認(rèn)為整個(gè)著作大致可分為兩大部分，全書開篇至第五卷27 章為第一部分，主要記述波斯帝國(guó)的興起和擴(kuò)張經(jīng)過，從居魯士（Cyrus，約公元前600前529 年）率波斯諸部落揭竿而起、反抗米底人的統(tǒng)治，直到岡比西斯（Cambyses）不斷向外擴(kuò)張、大流士一世（Darius I，約公元前558前486 年）改組波斯帝國(guó)中央和地方統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并且準(zhǔn)備進(jìn)攻希臘為止。希羅多德具體敘述了呂底亞、米底、巴比倫、埃及、波斯、斯基泰亞等地區(qū)的地理、物產(chǎn)、歷史和現(xiàn)狀，并且詳細(xì)介紹了各地的社會(huì)生活和風(fēng)土人情，或者說(shuō)，他記載了那個(gè)時(shí)代他所知道的所有異族人（非希臘人）的世界的狀況，對(duì)希臘人和異族人發(fā)生沖突的原因進(jìn)行了追溯和探討。值得注意的是，希羅多德記載波斯帝國(guó)的歷史不是按照地理分區(qū)來(lái)描述帝國(guó)各地，而大致是按照波斯人征服這些地區(qū)的先后次序，由此勾勒出波斯帝國(guó)的輪廓。他率先敘述呂底亞人，并不是因?yàn)樗麄冏钤绫患{入波斯帝國(guó)的版圖，而是因?yàn)樗麄兪鞘紫冗M(jìn)攻和征服小亞細(xì)亞希臘城邦的一支異族人。每當(dāng)述及一個(gè)地區(qū)的時(shí)候，他總是從當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理位置說(shuō)起，然后再敘述其居民的性格、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，最后介紹其政治和歷史。

　　從第五卷28 章直到全書結(jié)束，為第二部分。希羅多德集中記述波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過。從敘述小亞細(xì)亞伊奧尼亞諸邦的暴動(dòng)開始，大體按照時(shí)間順序記述了大流士鎮(zhèn)壓暴動(dòng)并且出兵希臘、在馬拉松（Marathon）戰(zhàn)役遭到挫敗，隨后薛西斯傾整個(gè)帝國(guó)之力對(duì)希臘發(fā)動(dòng)空前規(guī)模的進(jìn)攻、斯巴達(dá)國(guó)王列奧尼達(dá)（Leonidas）率軍在溫泉關(guān)英勇戰(zhàn)死、希臘聯(lián)軍取得薩拉米斯（Salamis）海戰(zhàn)的勝利，直至公元前479 年希臘人同時(shí)贏得普拉提亞（Platea）和米卡列（Mycale）之役的勝利、波斯勢(shì)力退出愛琴海地區(qū)為結(jié)束。在第二部分，希羅多德集中記述軍事、政治史。

　　然而，這樣的劃分未必符合希羅多德的原意。實(shí)際上，《歷史》是以波斯的歷史為中心，以波斯對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，以波斯和希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)為重點(diǎn)，記述了亞細(xì)亞（Asia）、歐羅巴（Europe）、利比亞三大洲（即希羅多德所知道的陸地世界）各地區(qū)、各民族的歷史、地理、種族以及風(fēng)俗習(xí)慣等，是一部高度統(tǒng)一的百科全書式的世界史巨著。有研究者指出，希羅多德采用正敘與插敘交叉記述的方式，顯示了他本人對(duì)于比較重大事實(shí)和比較細(xì)小事實(shí)的高度的協(xié)調(diào)和綜合能力。而學(xué)界之所以認(rèn)為繆斯書是以波斯戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，并且將其內(nèi)容分為兩大部分，主要是因?yàn)閷W(xué)者們都習(xí)慣地站在希臘的立場(chǎng)上，用希臘中心觀去分析、研究這部著作，而不是站在客觀中立的立場(chǎng)上。從希羅多德自己的表述（I. 5，95）來(lái)看，他所要撰寫的正是一部波斯的歷史。這一點(diǎn)從全書的謀篇布局也看得出來(lái)。全書中心明確，線索清晰，重點(diǎn)突出，內(nèi)容廣博而統(tǒng)一；作者的寫作方式是正敘與插敘相結(jié)合。正敘部分就是波斯的興起和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，它貫穿全書，自然是全書的中心和主干；蘇聯(lián)學(xué)者C. Я. 盧里葉早就指出，希氏在前六卷論及歐羅巴和亞細(xì)亞之間關(guān)系的時(shí)候，是從波斯的觀點(diǎn)，而不是從希臘的觀點(diǎn)敘述的。而插敘部分則是相關(guān)國(guó)家、地區(qū)或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情等，是正敘的補(bǔ)充，起著豐富、充實(shí)著作內(nèi)容的作用。希羅多德運(yùn)用這種寫作手法相當(dāng)嫻熟，他非常巧妙地安排所穿插的內(nèi)容，并且知道應(yīng)當(dāng)怎樣做才不至于影響整體的藝術(shù)效果。希氏將正敘和插敘完美結(jié)合，宛如希臘悲劇中的對(duì)話和合唱隊(duì)相互交替一樣。［2］美國(guó)學(xué)者J. W. 湯普森（J. W. Thompson）對(duì)希氏有過這樣的評(píng)價(jià)：

　　這位歷史之父賦予史學(xué)以莊嚴(yán)高貴的風(fēng)格，這在過去還是從來(lái)沒有過的。他能夠從他的時(shí)期以前的那些被看作歷史的大量雜亂無(wú)章的材料當(dāng)中，即時(shí)構(gòu)思有條有理的故事；在這點(diǎn)上，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他以前的任何作家。……盡管這部歷史有記述文和軼事集的性質(zhì)，但它還是具有無(wú)可爭(zhēng)辯的統(tǒng)一性。使希羅多德的著作高出其他（著作）的是它表現(xiàn)了協(xié)調(diào)和綜合的能力，這是他的前輩見所未見的，而且它還標(biāo)志著批判性著述的開端，盡管它實(shí)際上還很樸素。

　　事實(shí)上，細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，希羅多德關(guān)于希臘城邦，無(wú)論是斯巴達(dá)還是雅典的內(nèi)容，都是采用插敘的方式；倘若主要站在希臘人的角度上寫作，他無(wú)論如何也沒有理由不把雅典政治家梭倫、僭主庇西特拉圖（Pisistratus）和克里斯提尼（Cleisthenes）的相關(guān)事跡以及斯巴達(dá)的歷史作為正敘內(nèi)容加以記述的；特別值得注意的是，在全書結(jié)尾之處（IX. 122），作者對(duì)阿騰巴列斯（Artembares）向波斯人獻(xiàn)計(jì)的記載，也大致可以說(shuō)明同樣的問題。因此，希羅多德（I. 1）從一開始就根據(jù)在歷史方面最有學(xué)識(shí)的波斯人的說(shuō)法……，展開他的故事；書中也屢屢把波斯帝國(guó)境內(nèi)的希臘人的起義稱為叛離，也就不難理解了。