序

本書以儒家基本精神為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)管理思想進(jìn)行研究和探索。學(xué)界普遍認(rèn)為，當(dāng)今世界文化教育體系中，管理成為一門獨(dú)立學(xué)科。其誕生于西方資本主義工業(yè)革命以來(lái)的管理實(shí)踐活動(dòng)，以美國(guó)人弗雷德里克·泰勒于 1912年發(fā)表《科學(xué)管理原理》為標(biāo)志，距今不過(guò)百余年的歷史。由于管理學(xué)的創(chuàng)立，泰勒被西方同行奉為科學(xué)管理之父，為管理學(xué)界的至高榮譽(yù)。

人類文明的發(fā)展歷程自有文字記述以來(lái)已延續(xù) 30005000年的悠久歷史，創(chuàng)建繼承發(fā)展了豐富多彩的思想文化，管理思想、管理理論是人類文明中的重要精神成果。西方的管理思想可以追溯到柏拉圖（公元前427前 347年）的《理想國(guó)》。《理想國(guó)》最早的希臘文名稱為《城邦政體》，這與當(dāng)時(shí)希臘的城邦型國(guó)家相關(guān)，后來(lái)學(xué)者翻譯了該書的國(guó)家篇，成為現(xiàn)在的《理想國(guó)》。柏拉圖以哲學(xué)家、政治家和教育家的視野，

從理性主義的理想和邏輯推論出發(fā)，探索描述了人類理想的國(guó)家應(yīng)該是什么樣子，人類社會(huì)需要由國(guó)家去進(jìn)行管理，但是人民應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的國(guó)家來(lái)代表自己管理才會(huì)使生活公正和幸福。故《理想國(guó)》最根本的主題是正義。柏拉圖既關(guān)注論述了公民個(gè)人的正義，也關(guān)注論述了國(guó)家的正義。柏拉圖提出建立善的城邦，將智慧、勇敢、節(jié)制、正義作為善的四種美德。鑒于此，對(duì)城邦統(tǒng)治者的選拔提出了較高的要求，統(tǒng)治者應(yīng)是年長(zhǎng)者；統(tǒng)治者不但具有維護(hù)國(guó)家的能力，而且真正關(guān)心國(guó)家利益；統(tǒng)治者要終生保持維護(hù)國(guó)家的信念；統(tǒng)治者要經(jīng)受各種考驗(yàn)和考察，要擋住各種利益的誘惑。柏拉圖思想對(duì)西方思想發(fā)展史有著決定性的影響力。正如英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育家懷特海德所說(shuō)，全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列腳注。

中國(guó)的管理思想和管理理論可以追溯到 3500-4500年前的五帝三朝時(shí)代。孔子編纂《尚書·堯典》載：日若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民與變時(shí)雍。是說(shuō)古代時(shí)圣君帝堯，名叫放勛，他恭敬寬厚，思慮深遠(yuǎn)，又風(fēng)度文雅，莊重博大；他嚴(yán)于律己，勤懇工作，又舉賢用能，其大德名揚(yáng)天地與四海。他靠厚德教化治理天在新西蘭進(jìn)行一年研讀，在學(xué)習(xí)討論時(shí)談到西方科學(xué)管理學(xué)是以管事為主的科學(xué)時(shí)，其大學(xué)教授向這位中國(guó)學(xué)生要問(wèn)題的依據(jù)。那我們就看看西方的管理學(xué)家是如何詮釋管理的本質(zhì)的。法約爾的管理定義被學(xué)界認(rèn)為是最具權(quán)威性的：管理活動(dòng)，指的是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。（《工業(yè)管理活動(dòng)與一般管理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）這個(gè)定義明顯是不完整的，后來(lái)的管理學(xué)家根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行補(bǔ)充或修正。赫伯特·西蒙說(shuō)：管理就是決策�？状恼f(shuō)：協(xié)調(diào)是管理的本質(zhì)。弗里克說(shuō)：管理就是設(shè)計(jì)并保持一種良好的環(huán)境，使人在群體里高效率地完成目標(biāo)的過(guò)程。

隨著時(shí)代發(fā)展的新要求，西方管理學(xué)家也逐步關(guān)注到對(duì)人的管理問(wèn)題，但其著眼點(diǎn)是管理者高高在上如何管理好或協(xié)調(diào)被管理者的問(wèn)題，是管理主體以什么樣的方法技巧去管理好客體（他人），其管理主體與管理客體是相分割的、對(duì)立的。如小詹姆斯·H.唐納利認(rèn)為：管理就是一個(gè)或更多的人來(lái)協(xié)調(diào)他人活動(dòng)，以便收到個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)所不能收到的效果而進(jìn)行的過(guò)程。德魯克認(rèn)為：管理是用技巧來(lái)解決管理和被管理的關(guān)系問(wèn)題。從中可以看出，一些西方管理學(xué)家雖然關(guān)注到對(duì)人的管理，但只是研究了管理主體用怎樣的方法技巧去管理好他人、管理好被管理者，完全忽視管理者怎樣首先嚴(yán)格管理好自己，率先垂范去影響員工、引領(lǐng)員工，這必然導(dǎo)致在管理主體與客體相互關(guān)系中，管理主體是缺位的。日本企業(yè)是最早學(xué)習(xí)引進(jìn)西方管理科學(xué)的，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)實(shí)踐西方科學(xué)管理的過(guò)程中，繼續(xù)從東方傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀的管理思想。如世界著名企業(yè)松下商社舉辦的商學(xué)院在培養(yǎng)經(jīng)營(yíng)管理人才的教學(xué)中十分重視對(duì)學(xué)員的意志訓(xùn)練和品格培養(yǎng)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孫子兵法》等列為必修課，這不值得我們管理學(xué)教育者認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻反思嗎？撰寫本書的目的是使學(xué)院的藝術(shù)管理專業(yè)的研究生和本科生在學(xué)習(xí)、把握西方管理理念、管理方法的同時(shí)（所學(xué)教材基本是西方文化體系），更要認(rèn)真學(xué)習(xí)好中國(guó)文化中的優(yōu)秀管理思想和管理理念。我們是當(dāng)今世界歷史悠久的文化大國(guó)，文化是民族的靈魂和血脈，是民族的本質(zhì)象征，我們文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展怎能以西方管理去推進(jìn)？我們可以汲取西方的先進(jìn)管理觀念，但是從根基上只能以中國(guó)數(shù)千年積淀的先進(jìn)管理思想去推動(dòng)民族文化的繁榮發(fā)展，這是一個(gè)培養(yǎng)文化藝術(shù)管理人才的方向性問(wèn)題、戰(zhàn)略性問(wèn)題。我自小學(xué)習(xí)藝術(shù)，后走上管理崗位，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族文化情感濃厚，積數(shù)十年的藝術(shù)管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)研究，對(duì)學(xué)院藝術(shù)管理研究生開(kāi)設(shè)了《易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神》《佛學(xué)文化與心性修養(yǎng)》《儒家思想與藝術(shù)管理之道》《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與管理之道》（為藝術(shù)管理專業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)課程），以此為中國(guó)高等教育中的藝術(shù)管理教育教學(xué)盡一份微薄之力�！度寮宜枷肱c藝術(shù)管理之道》是對(duì)藝術(shù)管理研究生開(kāi)設(shè)數(shù)次課程講學(xué)并經(jīng)過(guò)師生間反復(fù)討論后，由我?guī)ьI(lǐng)研究生共同撰寫完成的。全書有關(guān)儒家思想理論主體的詮釋是由我之前的講義手稿完成，對(duì)藝術(shù)管理思想及案例分析是在教學(xué)討論的基礎(chǔ)上，由我的研究生們協(xié)助整理完成的，全書最后由我統(tǒng)稿。按照書中的章節(jié)順序，研究生胥慧娟參與整理了仁、義章節(jié)，研究生鄭妍妍參與整理了忠恕之道章節(jié)，研究生苑媛參與了中庸、和而不同章節(jié)。鄭妍妍同學(xué)負(fù)責(zé)了全書的電子版打印及整理工作。我的研究生耿潤(rùn)華、曾梓珂、李詩(shī)珩等參與書稿前期的一些文字工作。該書既為專著又是藝術(shù)管理專業(yè)研究生教材，在立項(xiàng)、出版過(guò)程中得到學(xué)院研究生部和科研處的大力支持，在此一并感謝！用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想去觀照指導(dǎo)藝術(shù)管理的著述，在國(guó)內(nèi)還不多見(jiàn)，可借鑒書籍較少，學(xué)術(shù)積累所限，研究尚在過(guò)程中，有不足之處，敬請(qǐng)讀者指正。

王國(guó)賓

2017年12月20日