序言

　　在我國(guó)歷史上，唐太宗李世民執(zhí)政時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上最為輝煌的曠古盛世。相傳李世民曾邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)在他手下為官的著名的天象學(xué)家袁天罡和李淳風(fēng)為其推算大唐的國(guó)運(yùn)。袁天罡和李淳風(fēng)就以推背的形式和《周易》的邏輯分析方法在現(xiàn)場(chǎng)作圖畫(huà)、讖曰及頌曰，為唐太宗演繹了著名的《推背圖》。傳說(shuō)雖然唐太宗對(duì)其中有很多的不理解之處，也問(wèn)他倆是何意，但袁天罡和李淳風(fēng)則表示天機(jī)不可泄漏，予以婉言拒絕。

　　《推背圖》最早見(jiàn)于南宋《桯史》中，《桯史·藝祖禁讖書(shū)》指出：唐袁天罡與李淳風(fēng)共作圖讖，預(yù)言歷代變革之事，至六十圖，袁推李背止之，故名其圖讖為《推背圖》。宋太祖即位后，曾下令禁止過(guò)讖書(shū)，但因?yàn)榇藭?shū)已流傳了數(shù)百年，在民間或有藏本，難以禁絕，便取起舊本，紊其次而雜書(shū)之。

　　這件事明代郎瑛在《七修類(lèi)稿》中也曾提到過(guò)：《推背圖》，傳李淳風(fēng)作也，予嘗于萬(wàn)都憲五溪處見(jiàn)之，杳難明驗(yàn)，因而告曰：“記憶宋禁讖書(shū)，犯者日眾，（宋太祖）特以此書(shū)紊其次而雜書(shū)之，傳數(shù)百本于人間，使傳者懵其先后，不復(fù)可驗(yàn)，遂為棄之，此或是歟？”五溪曰：“得矣，可以告同類(lèi)不觀可也�！�

　　另外，《推背圖》見(jiàn)載于正史《宋史·藝文志》（仁壽本《二十六史》）內(nèi)。

　　這樣，根據(jù)《桯史》記載，我們就知道《推背圖》有了兩個(gè)傳本，一為原本，一為趙匡胤紊亂其秩序的本子。今天我們看到的《推背圖》是清乾隆年間的舉人金圣嘆評(píng)批的版本，原本仍保存于中國(guó)臺(tái)灣的臺(tái)北故宮博物院，與我們看到的沒(méi)有什么出入。

　　筆者通過(guò)多年的研究發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在看到的《推背圖》，確實(shí)是曾經(jīng)被人紊亂其秩序的本子，這與宋太祖趙匡胤所為的“特以此書(shū)紊其次而雜書(shū)之”就剛好對(duì)應(yīng)上了。

　　《推背圖》中的六十象，原本就是根據(jù)中國(guó)歷法中的十天干和十二地支相互組合成的六十甲子，對(duì)照中國(guó)龍文化中的易學(xué)理論，將后天八卦的排序與六十甲子一一對(duì)應(yīng)，里面的讖曰詩(shī)句與頌曰詩(shī)句和圖畫(huà)中的畫(huà)意，也全部用的是《周易》中的卦爻辭及六爻易數(shù)中的自然科學(xué)和哲學(xué)的邏輯分析，是對(duì)封建帝王加強(qiáng)政治管理的一些建議。

　　雖然讖曰詩(shī)句與頌曰詩(shī)句里的意思非常隱晦，令人難以理解，但從中我們?nèi)钥梢钥闯�，《推背圖》與《周易》的寫(xiě)作手法恰恰是一致的，它們都是由中國(guó)龍文化中陰與陽(yáng)這兩個(gè)最基本的，既是相互對(duì)立的，又是相互統(tǒng)一的哲學(xué)概念所構(gòu)成，其中陰的一部分是由符號(hào)、卦象、納甲和易術(shù)筮法理論組成的，陽(yáng)的那一部分是由讖曰詩(shī)句和頌曰詩(shī)句所描述的哲學(xué)思想和理論組成的。

　　筆者試著在這一方面做了一些努力和嘗試，利用筮法中的六爻易術(shù)結(jié)合古漢語(yǔ)知識(shí)，再將帛書(shū)《周易》和通行本《周易》與《推背圖》加以對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這樣來(lái)解讀《推背圖》，反而對(duì)《推背圖》有了一個(gè)更全新的認(rèn)識(shí)。

　　筆者發(fā)現(xiàn)《推背圖》中體現(xiàn)的大唐盛世的管理思想，也完全是汲取了《周易》中最優(yōu)秀的取自于宇宙大自然運(yùn)行的自然法則和客觀規(guī)律，它與中國(guó)的儒家思想和法家思想，甚至老子的道家思想都有聯(lián)系。所以筆者懷疑，唐太宗李世民在治理大唐時(shí)所使用的“海納百川，兼收并蓄，為我所用”的思想，與經(jīng)他治理后而達(dá)到的“曠世盛唐”與“四海之內(nèi)皆兄弟”的輝煌景象，令世界各地的訪客都驚羨的大唐長(zhǎng)安的富庶、美麗和強(qiáng)盛，以及大唐在世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化舞臺(tái)上占據(jù)了實(shí)力中心的地位，這些是否與袁天罡和李淳風(fēng)的《推背圖》有關(guān)呢？

　　在《推背圖》中，袁天罡和李淳風(fēng)用《周易》中取自于宇宙大自然運(yùn)行的自然法則和客觀規(guī)律，利用中國(guó)易學(xué)中政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論（或政治與經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)關(guān)系理論）闡述了對(duì)國(guó)家如何進(jìn)行管理，如何去做一代杰出的君王，并對(duì)國(guó)家內(nèi)政和外交事務(wù)以及未來(lái)世界的格局都做了明確客觀的分析，不僅有積極的建議，甚至還有極其隱晦的批評(píng)。

　　可以肯定，《推背圖》之所以用極其隱晦的語(yǔ)句表述，原因在于這是一部王者治國(guó)的寶典，系統(tǒng)地闡述了君王如何治國(guó)的理論，特別是對(duì)大唐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和如何提高國(guó)家的綜合實(shí)力方面的建議，即使在今天對(duì)全世界各個(gè)國(guó)家的發(fā)展都有著積極的借鑒意義。

　　另外，《推背圖》的這種寫(xiě)作方式對(duì)我們今天所有研究中國(guó)文化特別是研究易學(xué)思想的人都會(huì)很有幫助，也能打開(kāi)一個(gè)全新的思路。

　　由于科學(xué)本身就是一個(gè)不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的過(guò)程，對(duì)《推背圖》的評(píng)價(jià)也是一樣。由于筆者只是一位易學(xué)愛(ài)好者，水平還很有限，書(shū)中對(duì)《推背圖》的邏輯分析和演繹論述觀點(diǎn)，也只代表本人的一家之言，演繹方法和解讀得準(zhǔn)確與否，還有待于歷史學(xué)家和易學(xué)研究專(zhuān)家來(lái)下最后的結(jié)論。語(yǔ)言描述欠準(zhǔn)確及作品中的錯(cuò)誤之處，還希望更多的讀者、學(xué)者、專(zhuān)家給予批評(píng)和斧正。