自21世紀初，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院“中國農(nóng)村留守人口”研究團隊持續(xù)關(guān)注勞動力流動與農(nóng)村留守人口問題，并堅持開展學(xué)術(shù)研究，積極參與社會討論。自2005年出版國內(nèi)第一部有關(guān)留守兒童的研究專著《關(guān)注留守兒童》之后，目前已出版專著十余部，發(fā)表中英文文章近百篇。在這些研究成果中，2008年出版的中國農(nóng)村留守人口研究系列成果《別樣童年：中國農(nóng)村留守兒童》《阡陌獨舞：中國農(nóng)村留守婦女》《靜寞夕陽：中國農(nóng)村留守老人》獲得了較好的學(xué)術(shù)評價和社會反響，并先后獲得第六屆高等學(xué)�？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）一等獎、北京市第十一屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎二等獎、第四屆中國農(nóng)村發(fā)展研究獎，其中《阡陌獨舞》還入選第五屆“國家圖書館文津圖書獎”推薦圖書。
　　這次應(yīng)社會科學(xué)文獻出版社之邀，對這三部研究專著進行再版。我以為，再版既非簡單的加印，也非對原有研究徹底的更新。前者最為容易，無須作者和編輯下任何功夫，開動機器便可完成，但是對原著作的明顯缺陷不加任何訂正則很難為情；后者最為繁難，但是，若將近年來的思想進展與研究視角全部融入其中，則實為新著，且無法保持特定時期的作品所呈現(xiàn)的時代風(fēng)格與外貌。然而，在此二者之間取一折中，又豈是易事？思量再三，我們決定，基本保持原著作的特色，但是刪除一些略顯冗余的章節(jié)——主要涉及留守人口的多元性和不同角色視角分析部分，并對其余部分進行適當修訂。這樣，這三部專著仍可展現(xiàn)21世紀前十年中國農(nóng)村勞動力流動與人口留守的現(xiàn)實及學(xué)術(shù)研究思考，能夠反映改革開放30年，在經(jīng)濟建設(shè)取得舉世矚目成就的同時，與之相生相伴的農(nóng)村留守人口社會問題。如此看來，再版此系列著作，確有其價值。
　　以上溢美之詞，似有浮夸之意。在我看來，任何研究，若不能認清自己的局限，并不斷反思、批判和否定自己，則絕無可能開辟自己前進的道路。這三部研究專著，其局限性是很明顯的。這三部研究成果，是27位研究人員經(jīng)過兩年的準備、實地調(diào)研、資料整理與分析、成果撰寫等緊張過程而完成的，是對農(nóng)村留守兒童、留守婦女和留守老人現(xiàn)實世界的直觀呈現(xiàn)。從對農(nóng)村留守人口“386199”的形象比喻以及“別樣童年”“阡陌獨舞”和“靜寞夕陽”的書名，就可以看出，該研究的主調(diào)還是對農(nóng)村留守人口的悲情敘事，是對農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城流動對農(nóng)村留守人口所產(chǎn)生影響的一種樸素描述。這一研究成果的確觸動了社會，打動了受眾，讓留守人口群體贏得了同情和關(guān)注。作為親歷研究過程的一員，我也心情沉重，因為與城市物欲橫流的生活相比，留守人口在農(nóng)村的生活是如此艱辛和困苦。在我們展示研究成果時，很多受眾無比感動，幾至潸然淚下。第一次將農(nóng)村三大留守群體全面展示給社會，或許是三部著作的時代貢獻，但同時也是其主要局限。這是因為，過度聚焦于對留守人口的生活及其所受影響進行展示和分析，難以脫離表象層次，研究和解釋的深度顯得不夠。在后續(xù)的研究中，我們認識到，對農(nóng)村留守人口問題的思考，需要“超以象外，得其環(huán)中”，需要如�？滤�言，“后退幾步，繞過那熟悉的事實，分析置身其中的理論和實踐的背景”。只有這樣，我們的研究才有可能從“是什么”（如此三部著作所呈現(xiàn)的，留守人口的生活是什么樣的，受到什么影響）推進到“為什么”（即為什么留守人口會承受那樣的生活，為什么會受到那些影響）層次，這也是當前我們對這一主題進行探索與思考的重點。
　　對農(nóng)村留守人口現(xiàn)象之“為什么”的探討，我們嘗試了反思發(fā)展主義和政治經(jīng)濟學(xué)的視角。改革開放以來，中國以“發(fā)展”為主旋律，并通過話語體制，將之變成政府的目標、國人的信仰和社會的共識。時至今日，“發(fā)展”已經(jīng)變成真正的“硬道理”，所有人都為之敬仰、為之狂熱、為之獻身。只要一踏入今日之鄉(xiāng)村，我們就會深刻感受到無處不在的鄉(xiāng)村躁動和鄉(xiāng)村人口創(chuàng)業(yè)賺錢的狂熱。這樣的“發(fā)展”已經(jīng)演變成“發(fā)展主義”。根據(jù)許寶強的定義，發(fā)展主義是一種認為經(jīng)濟增長是社會進步的先決條件的信念。它堅信應(yīng)該通過工業(yè)化、市場化和城市化的手段實現(xiàn)快速的現(xiàn)代化和社會轉(zhuǎn)型。這種社會轉(zhuǎn)型在一定程度上表現(xiàn)在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從農(nóng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)變。這意味著，需要改造的對象主要是農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)，為此，農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)必將承受轉(zhuǎn)型的陣痛和代價。而勞動力流動和農(nóng)村留守人口現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了農(nóng)民在國家發(fā)展過程中所承受的社會代價。今日之鄉(xiāng)村，那些以互惠為文化根基的鄉(xiāng)村共同體、以農(nóng)業(yè)為生活方式的農(nóng)民、以退卻方案為保障的鄉(xiāng)村生產(chǎn)安排，在“發(fā)展主義”的洗禮中，越來越失去存在和合法性的空間。農(nóng)村和農(nóng)民的生產(chǎn)和生活被不斷地市場化和商品化，農(nóng)村人口無時無刻不感受到經(jīng)濟力量的無聲強制，無論是農(nóng)村的男性，還是女性，均逃脫不了這一巨大壓力。“在農(nóng)村沒有出路”是農(nóng)村年輕人對問題的最準確表述，是生活和社會高度商品化之后農(nóng)民和農(nóng)村生活的真實寫照。在農(nóng)民多元的生計方式遭遇現(xiàn)代化和商品化時，留給他們的選擇已經(jīng)不多了，除了外出務(wù)工掙錢，以協(xié)助全球商品運轉(zhuǎn)外，還有什么其他選擇呢？因此，農(nóng)民必須外出掙錢、養(yǎng)家糊口。但是，為了農(nóng)村家庭的照料和生產(chǎn)需要，有人需要外出流動，有人則需要留守，這些人也就是我們研究的流動人口和留守人口。
　　因此，從反思現(xiàn)代化發(fā)展道路和商品化進程切入，對農(nóng)村留守人口的研究可以進入新的高度。在此方面，研究需要直面亨利?伯恩斯坦（Henry Bernstein）提出的政治經(jīng)濟學(xué)四大問題，即在流動與留守過程中，誰擁有什么？誰從事什么？誰得到了什么？他們用獲得物做了什么？對這些問題的回答，可以清楚地告訴我們，在國家發(fā)展主義的實踐過程中，農(nóng)村留守人口付出的巨大社會代價，也包括此代價在鄉(xiāng)城、代際和性別之間的分配和轉(zhuǎn)移。例如，很多留守農(nóng)村的兒童和老人，一方面面臨嚴重的照料赤字，另一方面，其照料人又進城為城市人口提供照料服務(wù)，從而換取現(xiàn)金收入，這就是普遍存在的照料的鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移。再如，農(nóng)村社會長期存在的性別分工規(guī)范、父權(quán)制和從夫居的文化實踐，以及家庭中心主義，使得在流動與留守的決策和安排中，女性還承受著除強制商品化之外的性別排斥，這進一步加重了現(xiàn)代文明社會中的性別不平等。類似這樣的一些研究進路，可以拓寬和加深我們對農(nóng)村留守人口的研究和思考。
　　對農(nóng)村留守人口現(xiàn)象之“為什么”的研究,還需要生命政治的視角。人口流動與留守的決策和安排，離不開國家在宏觀層面對生命和生命體的管理，無論是在政治上，還是在經(jīng)濟上,都是如此。在城市化和工業(yè)化主導(dǎo)的中國發(fā)展過程中，國家通過人口管理政策，將農(nóng)村的人力資源源源不斷地配置給城市。很多學(xué)者把農(nóng)村勞動力往城市流動稱為“農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移”，但是，嚴海蓉等的研究指出，這些所謂的“剩余”勞動力，大多是農(nóng)村人口中受過較好教育的年輕人，是新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展最需要的人。也就是說，每年外出務(wù)工的上億農(nóng)村勞動力并不是剩余勞動力，留守在家里的或許才可稱得上剩余勞動力。對于那些進城的農(nóng)民工來說，勞動是他們生存的唯一方式，一旦因惡劣的工作條件而患上慢性疾病，或因遭受傷殘而喪失勞動能力，返回農(nóng)村老家就是他們的唯一選擇。因此，農(nóng)村這個“大水庫”不停地放出新鮮的勞動力，同時吸收傷殘病余人口。然而，在新自由主義崇尚資本和市場的萬能作用思維下，政府對流動人口和留守人口既缺乏具體的社會保護政策，更缺乏制定特殊保護政策的意愿；塔妮婭?李（Tania Li）認為，這是一種“使其生、任其死”的策略。的確，在現(xiàn)代化席卷全球的過程中，勞動被嚴重削弱，無數(shù)身強體壯的勞動力在強大的資本面前，已經(jīng)不再是馬爾薩斯意義上的“剩余人口”，而淪為鮑曼意義上的“廢棄的生命”。
　　除了上述研究與思考的轉(zhuǎn)變之外，農(nóng)村留守人口面對的現(xiàn)實在近幾年來也發(fā)生了很大的變化。在農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城流動的開始階段，外出者大多為家計所迫，賺錢是唯一目的，且大多為男性外出；如今，外出務(wù)工已經(jīng)成為農(nóng)村青年的成年禮和通過儀式，打工已經(jīng)成為農(nóng)村社區(qū)的主流文化，“城鄉(xiāng)兩棲”的打工生活已經(jīng)成為農(nóng)村青壯年的主流生活方式，大量女性外出務(wù)工，在很多村莊幾乎找不到年輕人，尤其是離開學(xué)校的年輕未婚女性。凡留守鄉(xiāng)村者，每家都有一個特殊的未外出原因，但是，無論誰留守鄉(xiāng)村，也無論留守者與外出者有無家庭關(guān)系，他們都無法逃離與村莊整體勞動力外流的聯(lián)系，或直接，或間接；也無法避免勞動力外出對他們的影響，或正面，或負面。因此，中國的鄉(xiāng)村就是一個一個的留守社區(qū)。這些鄉(xiāng)村劇變，既為研究者提供了經(jīng)驗研究的機會，也對社會現(xiàn)實的學(xué)術(shù)解釋提出了挑戰(zhàn)。也就是說，農(nóng)村留守人口本身之變動性，要求研究者持續(xù)面對瞬息萬變的現(xiàn)實，堅持去鄉(xiāng)村變局中學(xué)習(xí)、思考和研究。
　　針對農(nóng)村留守人口問題，我們常常被問及“怎么辦”。我以為，對于社會問題，其根源是人的問題，確切地說，是社會中不同群體或個人之間的利益與權(quán)力關(guān)系問題。只要認識清楚社會問題的根源，尤其是其涉及的利益和權(quán)力關(guān)系，那么要應(yīng)對或解決社會問題，無非是要重新配置資源、調(diào)整利益和權(quán)力關(guān)系。這是政府決策部門最為擅長的行動，且不同部門的行動差異會很大。因此，研究者的任務(wù)就是分析社會問題的根源，而“獻策”往往缺乏針對性，缺乏實施主體，也每每停留在美好愿望的層面。當然，這一認識取向或被曲解為對社會問題的“無解”。其實，對于社會問題，只要思想上解決了認識問題，應(yīng)對或解決起來真有那么困難嗎？相反，若沒有解決認識問題，即使得到研究者的“獻策”，又會采納或?qū)嵤﹩幔?br>　　留守人口現(xiàn)象的出現(xiàn)，其根本原因在于社會整體以經(jīng)濟增長為主導(dǎo)目標、城市偏向的發(fā)展模式。因此，留守群體現(xiàn)象的徹底化解，從長遠來看，有賴于一個城鄉(xiāng)協(xié)同、權(quán)利平等、和諧交融，且以“人”的福祉為終極關(guān)懷的發(fā)展模式。簡單來說，這種發(fā)展模式要改變對農(nóng)村和農(nóng)民生存資源的擠壓與攫取，還原和重建鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、社會和文化活力。要實現(xiàn)這一目標，首先要停止以“現(xiàn)代化”和“效率”為名對農(nóng)村土地、人力、資金、教育等各種資源進行汲取，杜絕以政策手段加劇農(nóng)村社會的凋敝；同時，將財政投入和扶持政策真正向農(nóng)村地區(qū)傾斜，以地方特色和農(nóng)民意愿為前提促進農(nóng)村地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展，使農(nóng)村居民實現(xiàn)本土生活的安定富足。換句話說，我們需要建立一種更具包容性的發(fā)展方式，制度干預(yù)需要跳出對市場和資本的依賴，更多側(cè)重于對人的關(guān)懷。
　　然而，需要指出的是，目前的農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)實是：農(nóng)村社區(qū)越來越失去應(yīng)有的生機與活力，特別是在城市偏向、物質(zhì)增長和商品觀念的主導(dǎo)下，農(nóng)村的社會關(guān)系越來越物質(zhì)化與商品化，這對于家庭和社區(qū)支持網(wǎng)的建立、社區(qū)信任與活力的重建都是巨大的挑戰(zhàn)。農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整、農(nóng)民被迫征地上樓、教育進城、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和資本下鄉(xiāng)……目前的發(fā)展政策仍然在以“現(xiàn)代化”的模式加速對農(nóng)村共同體的瓦解。在這樣的村莊，很多村民感到的是空蕩、落寞和凋敝，遠不是農(nóng)村留守人口能夠守望相助、獲得支持的宜居家園。
　　面對沉重的農(nóng)村留守人口問題，在我們的發(fā)展政策、思維意識和日常生活中，也許應(yīng)該思考的最根本問題是，農(nóng)村居民真正想要的是怎樣的生活？國家的發(fā)展又該還以他們一個怎樣的鄉(xiāng)村？我們能否在鄉(xiāng)村之中為以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活留出更多的空間？
　　葉敬忠
　　2014年9月于北京
　　留守婦女前言
　　自20世紀80年代，農(nóng)村勞動力開始大規(guī)模向城市流動，其中大量的農(nóng)村已婚男性勞動力外出到城市務(wù)工，農(nóng)村留守婦女現(xiàn)象隨之開始出現(xiàn)。學(xué)術(shù)界對農(nóng)村勞動力流動問題的關(guān)注始于20世紀90年代中期關(guān)于勞動力流動的原因和影響的研究，后來關(guān)注農(nóng)民工在城市的各種權(quán)利、勞動力流動對農(nóng)村發(fā)展的影響、流動兒童、留守兒童等問題。僅在最近兩年，留守婦女問題才引起一些關(guān)注，這比留守婦女現(xiàn)象出現(xiàn)的時間滯后了近20年。
　　我們對留守婦女問題的關(guān)注始于2004～2005年開展的“關(guān)注留守兒童”的研究。在該研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)很多留守兒童屬于單親監(jiān)護類型，即父親外出務(wù)工、母親留守在家照顧兒童的情況。在探討留守兒童問題的過程中，我們也注意到他們的母親——留守婦女所承受的繁重的勞動負擔(dān)和沉重的心理負擔(dān)，這引起了我們對留守婦女的關(guān)注。從那時開始，我們一直關(guān)注媒體和學(xué)術(shù)界關(guān)于留守婦女的討論和研究。自2006年11月，我們組成“中國農(nóng)村留守婦女研究”課題組，并開始對農(nóng)村留守婦女展開全面的研究。
　　本研究在當前中國農(nóng)村勞動力輸出最為集中的5個省份，即安徽、河南、湖南、江西和四川，各選擇了1個縣，每個縣選取2個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），每個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）選取1個行政村，共計10個行政村作為研究社區(qū)。實地調(diào)研采用了問卷、個案深度訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、小組訪談法，完成了每個調(diào)查地點的社區(qū)概況、留守婦女和非留守婦女的問卷與案例、留守婦女不同相關(guān)群體的小組訪談以及縣、村干部訪談等，獲得了豐富的一手數(shù)據(jù)和資料。另外，研究還設(shè)計了對在北京市的務(wù)工人員的調(diào)查，以考察外出務(wù)工丈夫視角的留守婦女問題。
　　本書所呈現(xiàn)的是本研究的主要成果，包括六個部分：第一部分為研究介紹，包括研究背景、研究方法、研究內(nèi)容、研究過程以及文獻綜述；第二部分是丈夫外出務(wù)工后留守婦女的現(xiàn)狀以及丈夫外出務(wù)工對留守婦女的影響，從人口學(xué)特征、其他基本特征、家庭經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭關(guān)系與社會網(wǎng)絡(luò)、心理感受、閑暇娛樂與自我發(fā)展幾個方面全面展示了留守婦女的生活；第三部分是留守婦女的應(yīng)對策略與社會支持，分別從留守婦女自身能動地應(yīng)對面臨的各種問題和困難以及外部對留守婦女的支持兩個方面進行了論述；第四部分是留守婦女的多元性分析，從年齡、丈夫務(wù)工情況、分家及居住狀況三個維度論述了留守婦女群體內(nèi)部的異質(zhì)性；第五部分從不同角色的視角對留守婦女問題進行了審視，包括外出務(wù)工丈夫、留守老人及其他角色；第六部分是專題討論，對實地研究過程中發(fā)現(xiàn)的一些與留守婦女相關(guān)的議題進行了思考和分析。
　　展現(xiàn)在讀者面前的是課題組成員歷時一年半的集體研究成果。在前期研究設(shè)計階段，課題組成員連續(xù)兩個月討論和修改調(diào)查問卷和訪談提綱等設(shè)計方案。實地調(diào)查中我們始終與農(nóng)民生活在一起，與農(nóng)民朋友的同吃同住使我們能夠更好地觀察、體驗和感悟留守婦女的生活現(xiàn)實。在承擔(dān)著巨大的調(diào)查研究任務(wù)的同時，課題組成員經(jīng)歷了農(nóng)村生活的考驗與磨煉。試調(diào)查期間，課題組有的成員不適應(yīng)當?shù)仫嬍扯�鬧起了胃病，有的被蚊蟲叮咬得滿身是包、瘙癢難耐；正式調(diào)查期間，調(diào)查地區(qū)都處于炎熱的農(nóng)忙季節(jié)，留守婦女白天都在田間忙碌，課題組成員或中午頂著暴曬的烈日或起早貪黑到家中找人，很多時候則是蹲在田間地頭或與她們共同勞動中完成調(diào)研。實地調(diào)研結(jié)束后，課題組立即開始了問卷整理核對、錄入、數(shù)據(jù)輸出、討論研究發(fā)現(xiàn)、數(shù)據(jù)分析、報告撰寫及討論與修改工作。在此過程中，課題組成員有爭論、有沖突，但最終我們對問題的認識和分析更加清晰、更加深入，并達成了共識。正是課題組所有成員夜以繼日的辛勞，才使得我們的研究成果得以及時出版，在此對課題組所有成員的工作表示感謝！
　　我們希望本書可以全面、深入地展示留守婦女的生活世界，并借此引起社會各界對留守婦女問題的關(guān)注和關(guān)心。本研究在揭示農(nóng)村丈夫外出務(wù)工對留守婦女影響的同時，也對相關(guān)的社會政策與可能的干預(yù)行動提出了建議。希望本書可以為從事農(nóng)村留守人口研究、農(nóng)村發(fā)展與婦女研究的機構(gòu)和個人提供第一手資料和學(xué)術(shù)參考，為農(nóng)村婦女工作者尤其是各級婦聯(lián)組織以及其他相關(guān)部門的婦女工作實踐者提供一定的借鑒，為政府和社會提供制定應(yīng)對留守婦女問題政策的依據(jù)。本研究肯定還有許多不足之處，我們將繼續(xù)開展更為深入的研究。
　　“中國農(nóng)村留守婦女研究”由葉敬忠教授主持，參加人員包括中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院的教授、副教授以及博士、碩士研究生，他們是吳惠芳、王伊歡、張克云、楊照、饒靜、黃穎、劉娟、辛允星、劉鵬、張亞鵑、潘璐、賀聰志、李春艷、那鯤鵬、安苗、趙勇、趙康、王奕、范旸、孟祥丹、陳世棟、田坤、呼占平、梁振華、劉劍鵬、李偉軍。
　　本研究得到了教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”（NCET-06-0118）、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)“985工程”中國農(nóng)村政策研究哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地以及德國EED基金會的支持，在此表示感謝！我們還要特別感謝在調(diào)查過程中大力支持和配合我們的省、縣、鄉(xiāng)、村各級的干部，尤其是不分白天黑夜、雨天晴天，帶領(lǐng)我們走鄉(xiāng)串戶訪問農(nóng)民的村干部們，也深深感謝盡己所能為我們提供飲食住宿條件的所有農(nóng)戶！
　　我們真誠感謝接受我們調(diào)查的留守婦女、非留守婦女、留守兒童、留守老人、外出務(wù)工人員、地方干部和村民！尤其要特別感謝與我們真誠面對的留守婦女！在訪談過程中，我們無數(shù)次面對留守婦女談到其留守生活時無法抑制的眼淚，我們的交流是為了了解更多的信息，卻因此觸動了她們生活的痛處，為此我們感到深深的內(nèi)疚。她們在巨大的勞動負擔(dān)和心理壓力下，為了家庭的生計獨自忙碌且能積極應(yīng)對多種困難與挑戰(zhàn)，在此，我們也向她們表示深深的敬意！
　　我們深刻地認識到，丈夫外出務(wù)工后，留守婦女獨自在農(nóng)村承擔(dān)起家庭的各種責(zé)任，因而背負著勞動的艱辛、心理的沉重和生活的無奈，但她們能以積極的能動性采取各種策略和行動，來應(yīng)對生活中的各種困難與問題，堅強地支撐著留守的家庭。本書正是希望以《阡陌獨舞——中國農(nóng)村留守婦女》這一書名來描繪和概括留守婦女的這種生活特征和生活精神。
　　葉敬忠
　　2008年5月于北京
　　留守老人前言
　　農(nóng)村勞動力流動是中國20世紀80年代以來影響深遠的重大事件，也是城市化和工業(yè)化進程的必然。中國農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城流動的規(guī)模遠比世界上其他任何一個發(fā)達國家、發(fā)展中國家更龐大，獨特的城鄉(xiāng)分割的二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和與之相聯(lián)系的戶籍制度，使得上億農(nóng)村務(wù)工人員只能“城鄉(xiāng)兩棲”“無根飄零”，也因此產(chǎn)生了大量的農(nóng)村留守兒童、留守婦女和留守老人。當前我國社會保障體系還很不完善，農(nóng)村地區(qū)仍然以家庭養(yǎng)老為主要的養(yǎng)老方式，而承擔(dān)主要贍養(yǎng)義務(wù)的青壯年勞動力別鄉(xiāng)離土、長期在外，必然會動搖家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)，影響到留守老人的經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉。同時，由于子女外出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、照看孫輩、人情往來等重負都壓到了留守老人身上，導(dǎo)致很多留守老人的生活處境堪憂。留守老人問題，尤其是留守老人的養(yǎng)老問題，已經(jīng)成為我們不能回避的沉重話題。
　　然而，長期以來留守老人一直是一個被忽視的群體，盡管近年來開始有部分媒體報道、有少量研究涉及，但目前已有的研究大多還只是基于二手資料的推斷或簡單的定性描述，非常缺少建立在深入調(diào)查基礎(chǔ)上的系統(tǒng)研究。正是基于這種考慮，我們自2006年11月組織并開展了“中國農(nóng)村留守老人研究”，力圖通過深入的實地調(diào)研，對留守老人問題進行全面、深刻的詮釋。
　　本研究在當前中國農(nóng)村勞動力輸出最為集中的五個省份，即安徽、河南、湖南、江西和四川，各選擇一個縣，每個縣選取兩個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），每個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）選取一個行政村，共計十個行政村作為研究社區(qū)。實地調(diào)研采用了問卷、個案深度訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、小組訪談法，完成了每個調(diào)查地點的社區(qū)概況、留守老人和非留守老人的問卷與案例、留守老人相關(guān)群體的小組訪談以及縣、村干部訪談等，獲得了豐富的第一手數(shù)據(jù)和資料。另外，研究還設(shè)計了對在北京市的務(wù)工人員的調(diào)查，以考察外出務(wù)工子女視角的留守老人問題。
　　本書所呈現(xiàn)的是該研究的主要成果，主要分為六個部分：第一部分為研究介紹，包括研究背景、研究方法、研究內(nèi)容、研究過程以及文獻綜述；第二部分為子女外出務(wù)工后留守老人的現(xiàn)狀與所受影響，包括對留守老人群體的人口學(xué)特征與留守原因的分析，以及從經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉、勞動負擔(dān)、代際關(guān)系、隔代監(jiān)護等角度對留守老人生活狀況的全面展示和子女外出務(wù)工對這些方面所產(chǎn)生影響的分析；第三部分為留守老人的應(yīng)對策略與社會支持，分別從留守老人自身能動地應(yīng)對面臨的各種問題和困難以及外部對留守老人的支持兩個方面進行了論述；第四部分是留守老人群體的多元性分析，從性別、年齡、空巢與非空巢三個維度論述了留守老人群體內(nèi)部的異質(zhì)性；第五部分從不同角色的視角對留守老人問題進行了審視，包括外出務(wù)工子女、留守兒童、非留守老人及其他角色；第六部分是專題討論，對實地研究過程中發(fā)現(xiàn)的一些與留守老人相關(guān)的議題進行了思考和分析。
　　我們希望本研究可以全面、深入地展現(xiàn)農(nóng)村留守老人的真實生活世界，揭示子女外出務(wù)工對留守老人產(chǎn)生的影響，表達留守老人的現(xiàn)實需求，提出可能采取的政策措施和干預(yù)行動。我們希望本書的出版能拋磚引玉，引起社會各界對留守老人群體的關(guān)注和關(guān)心。希望本書可以為從事農(nóng)村留守人口研究的機構(gòu)和個人提供第一手資料和學(xué)術(shù)參考，為各級相關(guān)政府部門的工作者以及從事農(nóng)村老年人工作的實踐者提供一定的借鑒，為政府和社會制定社會政策和采取干預(yù)行動提供依據(jù)和參考。本研究肯定還有許多不足之處，我們將繼續(xù)開展更為深入的研究。
　　“中國農(nóng)村留守老人研究”由葉敬忠教授主持，參加人員包括中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院的教授、副教授以及博士、碩士研究生，他們是賀聰志、王伊歡、張克云、李春艷、趙勇、安苗、陳世棟、呼占平、范旸、吳惠芳、楊照、潘璐、饒靜、那鯤鵬、黃穎、劉娟、辛允星、劉鵬、張亞鵑、趙康、王奕、孟祥丹、田坤、梁振華、劉劍鵬、李偉軍。本書是課題組成員歷時一年半的集體研究成果。這一課題的研究過程異常艱辛。農(nóng)村留守老人生活世界極其復(fù)雜，這一特殊群體不僅自身存在性別、年齡、是否喪偶、是否監(jiān)護孫輩等不同特征，其外出和不外出子女的數(shù)量、關(guān)系、居住安排、是否分家、外出特征等也都存在很大差異。這些牽涉人口、經(jīng)濟和文化等方面的多種因素相互交織、纏繞，我們不能簡單地對之加以分類，更難以找出清晰的脈絡(luò)�；蛟S正是因為老年人問題的復(fù)雜性，國內(nèi)外關(guān)于這一群體深入的實證研究不多，對農(nóng)村留守老人的研究幾乎是空白，可供參考和借鑒的文獻非常少。在這種情況下，課題組從概念界定、研究設(shè)計開始就陷入了重重困難。我們用了數(shù)月的時間來查閱資料、進行研究設(shè)計，尤其是在2006年的寒冬，大家挑燈夜戰(zhàn)，共同斟酌、討論、爭論，經(jīng)歷了一遍遍修改，最終才確定了研究方案。而這只是一個開始，接下來的實地調(diào)查才是更大的挑戰(zhàn)。每到一個調(diào)查地點，組員需要在有限的時間內(nèi)進行多個群體的問卷調(diào)查和訪談。為了更能貼近和了解研究對象的生活世界，大家吃住在農(nóng)戶家里，每天起早貪黑，步行穿梭于各個分散的村莊和住戶之間，忍受著炎炎烈日、蚊蟲叮咬和水土不服帶來的各種困擾和煎熬，隨時提防被狗咬，所承受的生理和心理重負超乎想象。尤其是對每位老人的調(diào)查時間平均需要長達三個小時，老人群體極少有人會說普通話，方言加上老人由疾病以及聽力、智力等退化造成的特殊溝通障礙讓每個調(diào)查人員苦不堪言，對高齡老人進行調(diào)查更為困難，一個簡單的問題往往需要扯開嗓門重復(fù)多遍。當結(jié)束調(diào)查、拖著疲憊的身體回到住處時，每個人臉上都掛滿了苦澀，發(fā)出的聲音都已沙啞。實地調(diào)研結(jié)束后，課題組立即開始了問卷整理核對、錄入、數(shù)據(jù)輸出、討論研究發(fā)現(xiàn)、數(shù)據(jù)分析、報告撰寫及討論與修改工作。整個研究過程也是對每個課題組成員毅力、耐心和責(zé)任心極大考驗的過程。在此過程中，大家有過疲倦和勞累，有過困惑和掙扎，有過爭論甚至是沖突，但最終達成了共識，對問題的認識和分析也更加清晰、更加深入。正是課題組所有成員團結(jié)在一起、夜以繼日地辛勞和付出，才使得我們的研究成果得以及時出版，在此對課題組所有成員的工作表示感謝！
　　本研究得到了教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”（NCET-06-0118）、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)“985工程”中國農(nóng)村政策研究哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地以及德國EED基金會的支持，在此表示感謝！我們還要特別感謝在調(diào)查過程中大力支持和配合我們的省、縣、鄉(xiāng)、村的各級干部，尤其是不分白天黑夜、雨天晴天，帶領(lǐng)我們走村串戶訪問農(nóng)民的村干部們；也深深感謝盡己所能為我們提供飲食住宿條件的所有農(nóng)戶，以及為我們充當“翻譯”的眾多村民！
　　我們要真誠感謝所有接受過我們調(diào)查的留守老人、非留守老人、務(wù)工人員和其他村民。我們尤其要感謝我們的研究對象——留守老人。所到之處，這些或在家操勞，或行走在路上，或忙碌于田間地頭的老人無不對我們的來訪表示歡迎。他們放下手中的農(nóng)活，熱情地端茶倒水，不厭其煩地回答每一個問題，還在結(jié)束后往我們的手里塞滿吃的、為我們指引道路。這些老人生活儉樸、拮據(jù)甚至貧困，從子女處獲得的經(jīng)濟支持甚少，或者根本就分文皆無。他們一邊要佝僂著身軀勞作于阡陌之間，一邊還要拉扯著孫子孫女，再次經(jīng)歷撫養(yǎng)過程的勞累。他們在默默操勞的同時，內(nèi)心還承受著對子女的思念與擔(dān)憂、生活的各種壓力以及孤獨與寂寞的煎熬。出乎意料的是，老人們在說起這一切時竟都神態(tài)平靜、淡然置之，語氣中充滿的是對外出子女的體恤和理解，極少有對現(xiàn)實生活的抱怨。只有當被問及自己臥病在床的照料情況、獨守在家是否孤單時，這些面容溝壑縱橫、布滿滄桑的老人才會驀然沉默、表情僵凝，背過身去，有的形單影只的女性老人已經(jīng)在擦拭眼角。試問，誰愿意自己辛勞一生，最終卻落個“老無所養(yǎng)”？誰在殘年沒有對兒孫繞膝承歡的天倫之盼？而我國農(nóng)村留守老人群體所表現(xiàn)出的對現(xiàn)實生活的隱忍和掙扎，對子女的無私奉獻和自我犧牲，雖努力掩飾卻依舊從目光中流露出的苦澀與無奈，以及被家庭、社區(qū)、政府和社會忽略和遺忘的現(xiàn)實，讓我們每一個人的內(nèi)心深受震撼，心情因此而負重，也讓我們每一個人都陷入了對父母、對家庭、對社會的責(zé)任的思考。
　　人們常常用“夕陽”來比喻老年人。從某種意義上而言，農(nóng)村留守老人毫無怨言地苦守田園、默默老去，同時又在竭盡所能釋放所有余熱和能量的現(xiàn)狀，更應(yīng)該被喻作“夕陽”，他們是靜默的、寂寞的“夕陽”。正是基于這樣的隱喻，本書最終定名為《靜寞夕陽——中國農(nóng)村留守老人》。本書想傳達的是，農(nóng)村留守老人這種群體性的隱忍和沉默，并不代表他們就沒有對美好晚年和安享天倫的訴求，他們只是把所有的渴盼都深埋在了心底，不料卻因此變得更加弱勢。面對記憶中熟悉的留守老人，我們只能以此書來回報他們！
　　葉敬忠
　　2008年5月于北京