序言 當(dāng)代世界與全球治理

社會越復(fù)雜，問題就越多。

當(dāng)然，可能機遇也越多。

當(dāng)每個個體、每個民族和每個國家都難以妄自尊大也難以獨善其身的時候，人們所面臨的痛苦和幸福也必然成倍地擴大，努力解決問題似乎成為唯一能做的事情。因此，面對當(dāng)代世界秩序和比秩序還要多的混亂，不斷深入地思索和尋求全球治理就顯得特別有價值和意義。

而對于什么是治理、如何治理和治理的目標(biāo)等諸多問題，當(dāng)前學(xué)界給出的答案繁雜多樣，又各有千秋，其中的共識是：治理的善的目標(biāo)�；蛘哒f，在社會中的人，必定要在一個旨在促進人的幸福的組織和秩序良好的社會中獲得某種善。針對這種可以歸屬為目的的善，亞里士多德認(rèn)為：每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。他把這種最終的善或者說終極的總體的善稱為最高的善即幸福：一事物（或事務(wù)）是因它自身之故被稱為善的。如果它處于我們可以期望它的那種最好狀態(tài)，我們可以期望與它相聯(lián)系的活動能夠以最好的方式展現(xiàn)，并且我們的這些期望并不是因它可以因此而對我們的其他某種目的有促進作用而產(chǎn)生。而人類社會治理的最大的善必須符合最基本的共通的人類社會價值準(zhǔn)則，如自由、民主、平等等，不過問題在于，對這些美好范疇的認(rèn)識和了解，特別是在國際政治和國際關(guān)系中，都沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和實踐。而且，雖然總體上，當(dāng)前的國際社會是一個相對安定、和平的世界，但是很明顯，這個世界仍然飽含著令人極度不安的不平等、不公正，不斷擴大的貧富差距、日益固化的社會結(jié)構(gòu)以及持續(xù)連綿的戰(zhàn)火，人類所面臨的貧困、疾病、災(zāi)荒，民族、宗教、科技等問題仍然沒有得到有效地解決。

全球治理的概念之所以產(chǎn)生的根本前提是歷史的世界史轉(zhuǎn)向。這個轉(zhuǎn)向和資本及資本主義息息相關(guān)。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。或者說，正是因為出現(xiàn)了資本和資本主義，才出現(xiàn)了全球化、全球治理等諸多課題。但是，全球治理所牽涉的政治的、經(jīng)濟的、文化的、生態(tài)的、國際關(guān)系等問題之多，導(dǎo)致直到目前，我們關(guān)于全球治理的研究和實踐還處于探索之中。對于治理如何才能達致符合人類道德和最大的善的目標(biāo)，都還沒有得到清晰和確定的回答。因此關(guān)于全球治理的研究，一定是歷久彌新。

全球治理是建立在資本主義的世界體系基礎(chǔ)上的，該體系體現(xiàn)出的一個根本原則或者說第一原則就是資本的原則，即以剩余價值的積累為絕對目的。資本原則致力于抹平基于血統(tǒng)、門第、出身以及社會等級而造成的身份差異，也把個體、群體、組織、國家乃至世界的是非、善惡、美丑、真假全部通過資本的逐利邏輯呈現(xiàn)出來，資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由�？偠�言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。同時，推行西方自由民主體制、對外貿(mào)易、發(fā)動戰(zhàn)爭都是在此原則下維護資本利益的主要手段。

18世紀(jì)60年代以來，即自英國工業(yè)革命開始后的200年中，技術(shù)改變了整個人類社會的發(fā)展速度乃至世界的格局，而當(dāng)代信息技術(shù)和人工智能方面的發(fā)展展現(xiàn)出了劃時代的歷史意義：在人類文明發(fā)展的歷史上，凝聚人類文明與智慧成果的新技術(shù)發(fā)展，在推動經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，更會引發(fā)社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)乃至社會整體面貌的深刻變化，也會促使人類更積極地改變其應(yīng)對方式。正如東西方社會從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到后工業(yè)社會的發(fā)展，持續(xù)性的技術(shù)革命及其帶來的新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，總能為革新者實施其變化戰(zhàn)略提供更多的機會。從某種意義上說，正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了資本主義的生產(chǎn)方式和人類文明的大跨越。這是資本主義國家治理和資本原則主導(dǎo)下的全球治理的重要歷史貢獻。

當(dāng)前，資本主義在世界經(jīng)濟政治新秩序的重塑過程中正在發(fā)生急劇的變化，而科學(xué)技術(shù)的革命帶給人類社會發(fā)展的新問題，從來就沒有停止過。特別是從克隆技術(shù)開始的人類道德和倫理危機，到現(xiàn)在的人工智能和大數(shù)據(jù)，已經(jīng)不僅是經(jīng)濟問題，而是隱含于資本原則下的人類命運問題。而且，從更廣闊的視角上，本書所說的資本主義并非完全是意識形態(tài)框架中與社會主義和共產(chǎn)主義相對應(yīng)的資本主義，而是以資本原則為核心準(zhǔn)則和最高價值的資本主義，它引導(dǎo)著國家和民族的發(fā)展理念及其行動方向，也規(guī)范著個體的心靈世界、思維模式和行為趨向。這種資本主義已經(jīng)主宰了我們的心靈世界和現(xiàn)實世界。因此，基于此對人類命運問題的熱衷，本書在歷史史實和歷史邏輯發(fā)展的支撐下，主要關(guān)注當(dāng)代資本、資本主義和全球治理問題，共分為七部分。

第一部分，主要講述當(dāng)前世界所面臨的舊問題與新問題，這些問題包括資本主義國家的治理、資本原則下的全球治理問題以及因為世界經(jīng)濟政治舊秩序在轉(zhuǎn)向新秩序的過程中，人類社會所必然要面對的秩序波動并在秩序波動條件下新舊秩序交替對國家、民族乃至個人的沖擊和影響。

第二部分，主要是對資本原則形成和影響的分析。要確定的是，一方面，當(dāng)代世界仍然是在資本原則主導(dǎo)下的世界，而且這種趨勢正在蔓延至政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)以及人的道德、價值等全方位和多領(lǐng)域。另一方面，當(dāng)代世界還是一個資本原則正在逐步讓位于社會原則的世界。這不僅是因為人們對資本勢力的警醒，也是因為對資本力量的警惕還沒有得到充分和徹底的重視，當(dāng)然更重要的是因為我們還沒有發(fā)現(xiàn)能夠替代這種力量的新的有效規(guī)則或者說標(biāo)準(zhǔn)。

第三部分，是對資本的國家治理和全球治理的分析。自從資本出現(xiàn)在人類社會的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，我們面臨的就是一個二元的世界，即一方面是財富的迅速積累，另一方面是貧困的迅速積累；一方面是科技的大發(fā)展，另一方面是宗教的大發(fā)展。這種相互背離的奇異現(xiàn)象，使得未來的世界秩序充滿了不確定。

第四部分，是對資本主義所引發(fā)的當(dāng)下社會發(fā)展和全球治理困境的分析。種種跡象表明，當(dāng)前資本主義社會所出現(xiàn)的不斷擴大的兩極分化、精英集團和大眾集團之間的根本矛盾以及日益擴大的社會不平等不僅是歐美左翼思潮的批判內(nèi)容，也是西方資產(chǎn)階級學(xué)者對全球資本主義體系的深刻反思。

第五部分，是對現(xiàn)代資本主義在歷史上的全球統(tǒng)治（治理）實踐的分析。自從資本成為一種世界性的勢力，資本主義對于維護資本秩序、資本利益和資本主義國家的利益，提出了諸多的看法、方案和設(shè)想。這些看法、方案和設(shè)想針對資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種弊端見解各異，但既有的資本主義的全球治理思路大都難以跳出資本主義框架，充滿了不平等、暴力和強權(quán)。

第六部分，資本的多面性和中國道路崛起的價值分析。資本的本質(zhì)和其展現(xiàn)出來的多樣性是復(fù)雜的，但是資本本身天然并不從屬于任何特定的意識形態(tài)，因此，恢復(fù)資本的本來面目，節(jié)制資本并實現(xiàn)資本為社會主義服務(wù)，則是現(xiàn)時代條件下資本的最好歸宿。中國的崛起，意味著資本原則的被替代，即資本原則服從于社會原則。這是中國在世界新舊秩序交替，社會主義對資本主義替代過程中所提供的全球治理方案。

第七部分，是對人類命運的思考。無論是追求最高的善自由人的聯(lián)合體，還是致力于構(gòu)建人類命運共同體，這個過程都是非常漫長和曲折的，因為舊的落后的勢力不會自動退出歷史舞臺，新的先進的力量不會一出生就天賦神力。不過無論如何，在這個過程中，與資本的利益聯(lián)盟排斥社會主義相比，處于世界資本主義體系中的人類命運共同體則勢必要向資本主義開放，而每個人、每個民族和每個國家的每一點努力都是未來人類幸福社會的鋪路石。

本書無意去重復(fù)過多既有的相關(guān)研究，除了經(jīng)典思想的再現(xiàn)，更多的希望是把最新的事實以及未來的發(fā)展趨勢盡量客觀地展現(xiàn)和演繹出來。我相信全球治理理論以及對資本和資本主義的研究以后會更加豐富多彩，也希望本書的內(nèi)容能成為這種發(fā)展的重要階段性見證。