本書試圖說明幸福思想一直處于古典經(jīng)濟學的發(fā)展中，并以幸福思想貫穿于整個論著來說明各個重大主題如何被添加在了現(xiàn)代經(jīng)濟學的幸福大廈上或如何被從這一幸福大廈上抽掉了。經(jīng)濟學家根據(jù)自己的經(jīng)歷、知識和社會背景描繪了一副不同的藍圖，對幸福大廈有不同的看法，有的經(jīng)濟學家認為幸福不可能實現(xiàn)，有的經(jīng)濟學家認為幸福是可以實現(xiàn)的，有的經(jīng)濟學家認為在幸福大廈的建設上采取了不同的途徑�；趪疑鐣茖W基金重點項目:幸福經(jīng)濟學思想史研究（項目批準號15AJL007）成果系列梳理經(jīng)濟學家經(jīng)濟理論，對凱恩斯、哈耶克、劉易斯、羅賓遜等經(jīng)濟學家的理論進行了評析，在必要之處進行了改建并擴大了空間。從古典經(jīng)濟學的探討可以看出，幸福始終是經(jīng)典經(jīng)濟學研究的主題，幸福思想始終貫穿于經(jīng)濟學的發(fā)展中。
（1）理論意義：幸福是人類社會一直探尋的永恒主題，而什么是幸福以及如何增進人類社會的幸福，是經(jīng)濟學探求的終極目標。本書以經(jīng)典經(jīng)濟學為背景，以嘗試梳理古典經(jīng)濟學的幸福思想為基礎，以幸福和諧思想為主線，把其幸福思想貫穿于古典經(jīng)濟學，以探討經(jīng)濟學家的幸福思想，并認為經(jīng)濟學在其發(fā)展過程中均以幸福思想為其主線來分析經(jīng)濟問題的。為中國經(jīng)濟發(fā)展和中國夢提供有力的理論支撐。（2）現(xiàn)實意義：從經(jīng)濟學的角度對幸福進行研究，作為在我國當前經(jīng)濟學界引起廣泛關注的一個問題，同時在中國夢的背景下，本書的現(xiàn)實意義是不言自明的。傳統(tǒng)的以GDP為目標的發(fā)展模式已經(jīng)為我們創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財富。在物質(zhì)生活水平提高的轉(zhuǎn)型時期，生態(tài)環(huán)境污染嚴重、道德水平下滑的今天有必要停下腳步反思這種發(fā)展模式在總體上對人類的發(fā)展所造成的損害是否值得。為此，有必要從經(jīng)濟學的思想中吸取智慧和養(yǎng)分，分析中國的幸福問題具有重要的現(xiàn)實意義，它有利于把握國人的幸福度的變化規(guī)律，更好地理解政策變化或社會發(fā)展趨勢如何影響國民幸福度，從而提出更可持續(xù)的幸福政策之道，為中國夢提供智力支持和現(xiàn)實意義。
傅紅春，男，經(jīng)濟學博士，華東師范大學經(jīng)濟系教授、博士生導師。1977級考入武漢大學經(jīng)濟系，本科、碩士，留校任教，先后兼任武漢大學黨委宣傳部副部長、武漢大學教務處副處長。1987年考取西南財經(jīng)大學劉詩白教授博士生，畢業(yè)后返武漢大學。
1992年赴美國伊利諾大學做訪問學者。
1996年起任西南財經(jīng)大學教授，2002年起任博士生導師。
2003年被引進上海師范大學新組建商學院，任首任院長。
2007年9月被引進華東師范大學。
中國美國經(jīng)濟學會理事，上海市經(jīng)濟學會理事。在人民出版社、中國財政經(jīng)濟出版社、中國經(jīng)濟出版社、上海人民出版社、臺灣商務印書館、正中書局等，出版多部專著、譯著、教科書。
在《管理世界》、《經(jīng)濟學動態(tài)》、《統(tǒng)計研究》等發(fā)表論文200余篇。
近年研究興趣主要在中美經(jīng)濟比較、幸福經(jīng)濟學等。近年主持課題：國家社會科學基金重點項目，國家自然科學基金，上海市浦江人才計劃，上海市哲學社會科學規(guī)劃項目，上海市教育科學研究項目，上海市教委人文社會科學研究項目等。
目錄
凱恩斯《凱恩斯文集·預言與勸說》（1919～1940）
凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936）
韋伯《新教倫理與資本主義精神》（1920）
庇古《福利經(jīng)濟學》（1920）
米塞斯《自由與繁榮的國度》（1927）
米塞斯《貨幣、方法與市場過程》（1930～1969）
米塞斯《官僚體制·反資本主義的心態(tài)》（1944～1956）
米塞斯《人的行動：關于經(jīng)濟學的論文》（1949）
米塞斯《人類行為的經(jīng)濟學分析》（1949）
米塞斯《社會主義：經(jīng)濟與社會學的分析》（1981）
羅賓斯《經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》（1931）
熊彼特《資本主義、社會主義與民主》（1942）
熊彼特《經(jīng)濟分析史》（1954）
哈耶克《通往奴役之路》（1944）
哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》（1945）
哈耶克《哈耶克文選》（1950～1980）
哈耶克《自由秩序原理》（1960）
哈耶克《法律、立法與自由》（1973）
哈耶克《致命的自負》（1988）
劉易斯《經(jīng)濟增長理論》（1955）
艾哈德《來自競爭的繁榮》（1957）
加爾布雷思《富裕社會》（1958）
加爾布雷思《經(jīng)濟學與公共目標》（1973）
羅斯巴德《人、經(jīng)濟與國家》（1960）
羅斯巴德《權力與市場》（1972）
羅斯巴德《亞當·斯密以前的經(jīng)濟思想》（1995）
羅賓遜《經(jīng)濟哲學》（1962）
羅賓遜《凱恩斯以后》（1973）
舒馬赫《小的是美好的》（1973）
西托夫斯基《無快樂的經(jīng)濟學》（1976）
弗里德曼《自由選擇》（1979）
波斯納《正義/司法的經(jīng)濟學》（1980）
波斯納《法律的經(jīng)濟分析》（1992）
吉爾德《財富與貧困》（1981）
諾思《經(jīng)濟史中的結構與變遷》（1981）
諾思《理解經(jīng)濟變遷過程》（2005）
洪特、伊格納季耶夫《財富與德性》（1983）
森《倫理學與經(jīng)濟學》（1986）
森《以自由看待發(fā)展》（1999）
森《生活水準》（1987）
森《正義的理念》（2009）
柯茲納《市場過程的含義》（1992）
盧茲、勒克斯《人本主義經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)》（1998）
布隆克《質(zhì)疑自由市場經(jīng)濟》（1998）
羅斯柴爾德《經(jīng)濟情操論：亞當·斯密、孔多塞與啟蒙運動》（2001）
愛德華茲《如何與經(jīng)濟學家爭辯》（2002）
伯恩斯坦《財富的誕生》（2004）
賽德拉切克《善惡經(jīng)濟學》（2009）
斯蒂格利茨《自由市場的墜落》（2010）
斯蒂格利茨《不平等的代價》（2012）
希勒《金融與好的社會》（2012）
布坎南《憲政的經(jīng)濟學闡釋》（1989）
布坎南《財產(chǎn)與自由》（1993）
阿克洛夫、希勒《動物精神》（2009）
薩繆爾森《中間道路經(jīng)濟學》（1973）
克魯格曼《致命的謊言：揭開經(jīng)濟世界的真相》（1998）
卡尼曼《思考，快與慢》（2011）
萊亞德《不幸福的經(jīng)濟學》（2005）
安尼爾斯基《幸福經(jīng)濟學：創(chuàng)造真實財富》（2007）
麥吉本《幸福經(jīng)濟：從更多到更好》（2007）
博伊爾、西姆斯《新經(jīng)濟學》（2009）
繁榮社會的幸福宣言
后記
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