編者的話 《歐洲哲學(xué)的歷史發(fā)展與中國哲學(xué)的機遇》的"前世今生"

導(dǎo)論 歐洲哲學(xué)發(fā)展趨勢與中國哲學(xué)的機遇

上編 歐洲哲學(xué)的發(fā)展

第一章 確信"自由"的"存在"，追求"存在"的"自由"的歐洲哲學(xué)

一、歐洲哲學(xué)上"自由"概念的產(chǎn)生

二、在"確信自由"和"追求自由"的問題上康德的貢獻

三、黑格爾對"自由"和"存在"問題的古典式"總結(jié)"

四、由此產(chǎn)生的推想

第二章 歐洲哲學(xué)的起源:在"認識你自己"的道路上

一、"始基"觀念與"存在"問題之提出:古代希臘"科學(xué)思想"之誕生

二、關(guān)于"本質(zhì)-存在"學(xué)問的困難:古代辯證法的表現(xiàn)

三、蘇格拉底的"反諷"

四、蘇格拉底之"死

五、蘇格拉底作為"助產(chǎn)婆"

第三章 柏拉圖的"理念論"

一、柏拉圖與蘇格拉底

二、柏拉圖的《巴門尼德篇》

三、柏拉圖的"知識論"

四、柏拉圖的"國家"學(xué)說

五、柏拉圖的"自然觀"和"宇宙論"

第四章 轉(zhuǎn)向"經(jīng)驗"的亞里士多德哲學(xué)

一、認識世界的"工具"

二、"概念"之為"科學(xué)知識"的"核心工具"

三、"范疇"作為"概念"與"經(jīng)驗現(xiàn)實"關(guān)系的"紐帶"

四、"第一哲學(xué)":"知識論"中的"存在論"

第五章 歐洲中古的神學(xué)"天國"

一、為"知"而"信"

二、唯"圣言"可礦信"

三、"人"作為"神"的"獨特被造者"

四、"自由"之"誘惑"

五、"圣言"與"人言"

六、"善"-"惡""原則"的"二律背反"

七、歐洲的"世外桃源"

八、"人世間"的"紛爭"、"和諧"與"同一"

第六章 "感性世界"的挑戰(zhàn)

一、培根的經(jīng)驗主義哲學(xué)

二、霍布斯政治國家學(xué)說之哲學(xué)基礎(chǔ)

三、盧梭政治思想的哲學(xué)意義

第七章 近代歐洲哲學(xué)發(fā)展的另一條思路:笛卡爾的理性主義

一、從"感覺的挑戰(zhàn)"到對"感覺"的"懷疑"

二、"我思故我在"

三、"保持"就是"創(chuàng)造"

四、幾率-時空-自由-未來

第八章 斯賓諾莎和萊布尼茲在歐洲哲學(xué)發(fā)展史上的意義

一、斯賓諾莎作為"概念論"的近代奠基者

二、萊布尼茲在歐洲哲學(xué)發(fā)展中的重要性

第九章 德國古典哲學(xué)的基本觀念及其發(fā)展路線

一、"理性"的"求(務(wù))實""精神"

二、"否定"在德國古典哲學(xué)中的意義

第十章 歐洲哲學(xué)中"知識論"與"存在論"的關(guān)系

一、歐洲哲學(xué)從"知識論"向"存在論"的轉(zhuǎn)向

二、叔本華的意志哲學(xué)

三、胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)對歐洲哲學(xué)發(fā)展的貢獻

四、海德格爾向"存在論"的"回歸

五、列維納斯:"超出""存在論"之外

六、作為東西文化會通成果的"瞬間"

下編 中國哲學(xué)的機遇

第一章 中國哲學(xué)精神之綿延:理論篇

一、必也"正名"

二、"形而上學(xué)"與《易經(jīng)》

三、"天"-"地"-"人"之"關(guān)系"

四、"人""在""天-地"之"中"

五、"中介"的"人""無""自己"

六、"人""在""時間"-空間""中"

七、"自由者"有"可能"使"預(yù)測學(xué)"成為"科學(xué)"

第二章 中國哲學(xué)精神之綿延:歷史篇

一、儒道兩家之"哲思":仁義-道德

二、佛教扎根中國

三、馬克思主義進入中國給"中國哲學(xué)傳統(tǒng)"注入新的血液和精神

第三章 道家哲學(xué)思想

一、《老子》書中的形而上治國方略

二、《莊子》的"反諷"精神

第四章 漢代政治與"哲學(xué)思潮"之"大一統(tǒng)"

一、董仲舒的"天-道"哲學(xué)

二、《淮南子》反映的漢初哲學(xué)思潮

三、揚雄的"太玄"哲學(xué)

第五章 佛家思想的哲學(xué)理路

第六章 宋明哲學(xué)的思路歷程

一、宋代哲學(xué)對于"物"的重視

二、周敦頤的"誠"與張載的"氣"

三、"理學(xué)(道學(xué))"的產(chǎn)生

四、"天理"與"尊德性-道學(xué)問"

結(jié)語 寄希望于"未來"

主要參考書目