我們中的大多數(shù)人都曾和寵物一起生活過(guò)，并打心底里深?lèi)?ài)著它們。也正是它們的存在，我們才認(rèn)識(shí)到了動(dòng)物的智慧，感受到了它們的七情六欲，它們的喜悅和恐懼、好奇和無(wú)聊，它們甚至?xí)�難過(guò)，會(huì)羞愧，但同時(shí)它們又是那么熱衷于玩鬧。
　　正是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)與貓乃至與所有寵物之間已經(jīng)構(gòu)筑了這樣一種親密關(guān)系，我們才徹底認(rèn)識(shí)到動(dòng)物其實(shí)也是有意識(shí)的生命，我們必須要學(xué)會(huì)尊重它們高質(zhì)量生存的愿望。當(dāng)然，我們也要將我們?yōu)橹�考慮的圈子擴(kuò)大到所有已擁有自主意識(shí)的動(dòng)物，因?yàn)樗鼈兤鋵?shí)與早已深受我們喜愛(ài)和尊重的貓兒們也并無(wú)本質(zhì)上的不同。
　　那么，我們?cè)趺茨軌蛟趷?ài)著貓的同時(shí)，卻吃著豬肉，穿著牛皮呢？有時(shí)候，我們像照顧自己的孩子們一樣精心照料著小動(dòng)物們；可有的時(shí)候，我們卻追獵著它們，以殘殺它們?yōu)闃?lè)；更為甚者，還喜愛(ài)穿著它們的皮毛搔首弄姿。我們的態(tài)度在這樣不同的選擇中游轉(zhuǎn)，看似無(wú)足輕重，但對(duì)于那些動(dòng)物來(lái)說(shuō)，卻是生死攸關(guān)。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣大的差異，正是由于我們?nèi)狈��?duì)其他物種的尊重，而這都來(lái)源于我們?nèi)祟?lèi)的無(wú)知、驕傲、自私等人本位的意識(shí)形態(tài)。
　　彼得·辛格曾經(jīng)在《動(dòng)物解放》（本書(shū)無(wú)疑是過(guò)去40年中對(duì)改善動(dòng)物的處境做出貢獻(xiàn)的作品）中講述了一件事：一名英國(guó)女士一邊向他描述著自己對(duì)小貓和小狗們的喜愛(ài)，一邊卻熱情地端出很多迷你火腿三明治推薦給他享用。當(dāng)彼得·辛格告訴她，他其實(shí)沒(méi)有飼養(yǎng)任何寵物，且他本人也并不是一名“動(dòng)物愛(ài)好者”時(shí)，他只是簡(jiǎn)單地盼望著那些動(dòng)物能夠被當(dāng)作有意識(shí)的自由物種存在，而不僅僅只是為了滿足人類(lèi)的欲望——就如同那只已經(jīng)被女主人夾在三明治里的豬一般。這位女士似乎有些尷尬。這則小逸聞使我們認(rèn)識(shí)到，我們內(nèi)心深處的感受同我們的行為之間橫亙著巨大的鴻溝：我們?nèi)祟?lèi)中的大多數(shù)都熱愛(ài)動(dòng)物，但是這種憐憫卻恰恰止步于碗盤(pán)的邊緣。
　　縱觀整個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，在屬于不同物種的個(gè)體之間人為地劃定等級(jí)和界限，這本身就是一種惡劣的生物學(xué)以及道德上的物種歧視。事實(shí)上，僅僅依靠“屬于人類(lèi)”這個(gè)事實(shí)，并不能賦予我們比其他物種更加優(yōu)越的固有價(jià)值。其實(shí)，每一個(gè)物種都擁有自己獨(dú)特的才能和“智慧”，以滿足它們生存和實(shí)現(xiàn)其各種目標(biāo)的需求。因此，出于“可愛(ài)”或是“友好”等理由而給予某些物種特權(quán)，這本身也是一種另類(lèi)的物種歧視行為。
　　我們都主張道德、公平和仁愛(ài)。因此我們每一個(gè)人都在不斷嘗試去調(diào)和我們的行為和道德原則，終結(jié)認(rèn)知失調(diào)的詭計(jì)，試圖尋找一條能通向更崇高的道德和諧的道路。
　　在我們與動(dòng)物的多種關(guān)系中，如何整合公平和道德的問(wèn)題？蘇·唐納森和威爾·金里卡在《動(dòng)物權(quán)利的政治理論》中曾給出過(guò)出色的回答。這是一本關(guān)于動(dòng)物生存和自由權(quán)利的開(kāi)創(chuàng)性著作，并且獲得了加拿大哲學(xué)協(xié)會(huì)每?jī)赡觐C發(fā)一次的獎(jiǎng)項(xiàng)。在書(shū)中，根據(jù)動(dòng)物生活方式的不同，作者提出了三種主要類(lèi)型的權(quán)利。
　　首先，他們主張，對(duì)待野生動(dòng)物應(yīng)等同于對(duì)待一個(gè)政治社群，給予它們自己的領(lǐng)土，并遵守充分自主的原則，以保護(hù)它們免受家長(zhǎng)式的干擾和來(lái)自更強(qiáng)大族群的關(guān)注。野生動(dòng)物本身就擁有覓食、遷移、躲避危險(xiǎn)、承擔(dān)各種生存風(fēng)險(xiǎn)、玩耍、選擇伴侶和生兒育女的能力。在大多數(shù)情況下，它們并不會(huì)去尋求和人類(lèi)的接觸。它們更傾向于保持自己的生活方式，保護(hù)自己的領(lǐng)土。我們應(yīng)尊重它們自理自立的愿望，避免所有直接（狩獵、破壞棲息地）或間接（污染，以及由于人類(lèi)活動(dòng)所導(dǎo)致的環(huán)境全面惡化）給它們帶來(lái)傷害的活動(dòng)。
　　而對(duì)于那些和我們共同生活并依賴(lài)著我們?nèi)祟?lèi)的寵物們，唐納森和金里卡建議將它們視為我們這個(gè)政治社群的正式公民�！盀槭裁瓷缛�、社會(huì)、友誼和愛(ài)情這些概念要受到種族概念的限制？”他們認(rèn)為，在很多情況下，寵物們會(huì)通過(guò)主動(dòng)親近我們或是偷偷逃跑來(lái)表達(dá)它們對(duì)我們的喜好。此外，我們不應(yīng)該僅僅將公民的資格局限于投票權(quán)，它更應(yīng)該代表的是能夠體面地在領(lǐng)地上生活的權(quán)利，以及在政治機(jī)構(gòu)中擁有信譽(yù)的人可以代表他們個(gè)人利益的權(quán)利。
　　而第三大類(lèi)動(dòng)物，則是那些既不屬于家養(yǎng)寵物，也不屬于野生動(dòng)物的類(lèi)別，它們居住在人類(lèi)生活和生產(chǎn)的領(lǐng)地上，卻能夠獨(dú)立自主地生活——鴿子，麻雀，海鷗，烏鴉和蝙蝠，以及松鼠，等等——它們的生存方式和人類(lèi)的活動(dòng)緊密聯(lián)結(jié)在了一起。唐納森和金里卡建議將它們視為“永遠(yuǎn)居民”，由于它們并不是入侵者，我們必須尊重它們的基本權(quán)利，給予它們?cè)谶@片土地上生活的權(quán)利。但是對(duì)于它們，我們并不需要積極地去保護(hù)它們遠(yuǎn)離捕食者，或是為它們提供醫(yī)療幫助。
　　安娜一克萊爾·加尼翁的這部作品，以及她曾為我們展示的飽含精致、溫柔以及憐憫的筆調(diào)的貓的肖像畫(huà)作，鼓勵(lì)著我們將自己平日里總是保留給人類(lèi)同胞的仁慈，擴(kuò)大到動(dòng)物們的身上。那些只喜愛(ài)一小撮智慧動(dòng)物，只看得見(jiàn)人類(lèi)的人，正因此而表現(xiàn)出了他們的偏見(jiàn)和狹隘。愛(ài)動(dòng)物，并不意味著我們要減少對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，恰恰相反，我們愛(ài)之更甚，因?yàn)槲覀兊娜蚀�，�?huì)隨之出現(xiàn)質(zhì)和量的飛躍。
　　馬修·李卡德
　　佛教徒、作家和攝影師
　　正在實(shí)行幫助印度、尼泊爾以及非洲窮苦人民的人道主義協(xié)助計(jì)劃