佛教誕生于印度，其后又從印度向周邊的中亞、中國(guó)以及東南亞等地傳播。而佛教藝術(shù)也隨之傳播到了這些地區(qū)，從而形成了各地富有地方特色的佛教藝術(shù)，成為了東方文化藝術(shù)的重要組成部分。在佛教?hào)|傳過(guò)程中，佛教藝術(shù)發(fā)揮了重要的作用，對(duì)佛教的傳播也產(chǎn)生了巨大的影響。
　　佛教藝術(shù)的源頭是在古印度北部的犍陀羅地區(qū)，即今巴基斯坦白沙瓦谷地，廣義來(lái)講還應(yīng)包括鄰接的塔克西拉地區(qū)和斯瓦特地區(qū)以及阿富汗的部分地區(qū)。其特殊的地理位置和人文環(huán)境形成了融合印度、希臘、羅馬以及伊朗文化的多文化佛教藝術(shù)，被后人稱之為犍陀羅藝術(shù)。后來(lái)通過(guò)絲綢之路傳到了新疆、敦煌，成為中國(guó)、韓國(guó)、日本佛教藝術(shù)的源流。
　　犍陀羅藝術(shù)也在世界美術(shù)史上占有極其重要的位置。最近國(guó)內(nèi)外的學(xué)者和佛教藝術(shù)愛(ài)好者們對(duì)犍陀羅藝術(shù)的興趣和認(rèn)識(shí)都有所提高。然而，目前中國(guó)大部分研究還是以中國(guó)本土的佛教藝術(shù)為主，而對(duì)國(guó)外佛教藝術(shù)研究的書(shū)籍、資料能看到的較少。由于歷史原因，歐美及日本學(xué)者對(duì)印度、中亞等地的考古和藝術(shù)研究較早。19世紀(jì)以來(lái)，歐洲及日本學(xué)者對(duì)印度、中亞、中國(guó)和絲綢之路沿線遺址進(jìn)行了大量的實(shí)地考察及發(fā)掘工作，并出版了諸多的研究成果。而國(guó)_內(nèi)大部分學(xué)者及佛教藝術(shù)愛(ài)好者，由于語(yǔ)言條件及其他條件的限制，不能實(shí)地考察及直接閱讀參考國(guó)外學(xué)者們的研究成果。這使我們深深地感到翻譯出版這類佛教藝術(shù)書(shū)籍的重要性。
　　栗田功先生長(zhǎng)期研究犍陀羅藝術(shù)，40余年來(lái)，數(shù)十次前往印度、巴基斯坦、阿富汗進(jìn)行實(shí)地考察，積累了大量珍貴資料，著有《犍陀羅美術(shù)》上下卷、《從犍陀羅美術(shù)看佛陀的生涯》等多部犍陀羅藝術(shù)專著。此書(shū)也作為日本東京國(guó)立博物館的推薦圖書(shū)擺在東洋館展廳出口的書(shū)架上。
　　從內(nèi)容上來(lái)講，目前國(guó)內(nèi)出版的為數(shù)不多的有關(guān)犍陀羅藝術(shù)的書(shū)籍，感覺(jué)專業(yè)性較強(qiáng)，且彩色圖版較少。而栗田先生這本書(shū)的內(nèi)容則是通過(guò)犍陀羅藝術(shù)的名品，以通俗易懂的語(yǔ)言，將犍陀羅藝術(shù)分為幾個(gè)方面介紹了犍陀羅藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)以及反映佛陀一生的佛傳故事等，特別是還配有110多幅收藏在世界各地的犍陀羅藝術(shù)精品的彩色圖版，生動(dòng)形象地將犍陀羅藝術(shù)之美分享給了讀者。既滿足了佛教考古、佛教藝術(shù)的研究者，也滿足了美術(shù)工作者及愛(ài)好佛教藝術(shù)的普通讀者。書(shū)中將有關(guān)犍陀羅藝術(shù)的一些饒有趣味的話題、疑問(wèn)、有爭(zhēng)論的觀點(diǎn)等盡數(shù)擺出，并不妄加定論，只是提出自己的想法，供廣大學(xué)者和藝術(shù)愛(ài)好者研究、思考，以達(dá)到雅俗共賞的目的。
　　為了滿足廣大讀者的要求，豐富本書(shū)的內(nèi)容，我們還有幸請(qǐng)到了日本著名佛教美術(shù)研究者宮治昭教授和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的李靜杰教授，專門(mén)為本書(shū)撰寫(xiě)了有關(guān)犍陀羅藝術(shù)及犍陀羅藝術(shù)與中國(guó)佛教藝術(shù)之關(guān)系的文章，為本書(shū)更添光彩。在此對(duì)兩位先生表示衷心的感謝。
　　另外，在翻譯和出版過(guò)程中還得到了名古屋國(guó)際藝術(shù)高等學(xué)院周夏博士、侯英梅先生以及文物出版社張瑋主任、曲靖編輯的大力支持和幫助，在此一并表示衷心的感謝。
　　倘若本書(shū)對(duì)佛教藝術(shù)研究者及佛教藝術(shù)愛(ài)好者能有所幫助和啟發(fā)，將是我們最大的心愿。