推薦序

這本由一位西方人撰寫(xiě)的《易經(jīng)》新說(shuō)，是給予個(gè)人與職業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的一份特殊禮物。本書(shū)作者保羅先生將精致的西方心理學(xué)與對(duì)道家哲學(xué)精粹的敬畏合二為一，在新舊、東西（文化）之間創(chuàng)造出了一個(gè)絕妙的融合。

最為重要的是，決策性易經(jīng)為人們及時(shí)做出更好的決定提供了一個(gè)切實(shí)可行的實(shí)操方法，對(duì)于任何有興趣在生命中獲得成功與幸�？鞓�(lè)的人士，有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。我們強(qiáng)力推薦本書(shū)。

劉松林

北京本子幸福學(xué)院創(chuàng)始人

喜讀洋人解易經(jīng)（代序）

陳奇智

《周易》問(wèn)世已三千多年，就連早期解讀《周易》的《十翼》也有兩千多年歷史了�！妒�翼》之后，《周易》與《十翼》被后世合稱(chēng)為《易經(jīng)》，解《易》者亦不可勝數(shù)。古往今來(lái)所有解《易》者，大致可分為兩派六宗：象數(shù)學(xué)派的占卜宗、禨祥宗、造化宗，和義理學(xué)派的老莊宗、儒理宗、史事宗。前者用以占卜預(yù)測(cè)，并從中提煉出宇宙觀(guān)，以天立命；后者從中提煉哲學(xué)思想觀(guān)念，以處世做人。這一局面，在中國(guó)三千年來(lái)未有多大改變，即使在今天，依然是學(xué)院派在大談《易經(jīng)》哲學(xué)，江湖派據(jù)以起卦算命而已。

1899年，一個(gè)二十出頭的德國(guó)青年衛(wèi)禮賢（RichaidWilhelm），作為德國(guó)外派的傳教士來(lái)到中國(guó)青島，以呵護(hù)在殖民地的德國(guó)的靈魂。衛(wèi)禮賢愛(ài)上了中國(guó)的風(fēng)土人情，更被中國(guó)文化深深地吸引，他學(xué)說(shuō)中國(guó)話(huà)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)中國(guó)文化典籍，給自己改名為衛(wèi)禮賢，字希圣，改信儒教，并自稱(chēng)是山東人。他放棄了傳教士的角色，自覺(jué)地承擔(dān)起翻譯中國(guó)文化典籍的重任，一待就是二十五年（1931年去世，享年僅57歲），成為20世紀(jì)最著名的漢學(xué)家之一衛(wèi)禮賢翻譯了《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《家語(yǔ)》、《禮記》、《呂氏春秋》、《道德經(jīng)》、《列子》、《莊子》等，當(dāng)然還有《易經(jīng)》。這些譯本涉及到儒、道等中國(guó)文化的最根本的經(jīng)籍，迅速使中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化進(jìn)入了德國(guó)主流思想界，繼而被轉(zhuǎn)譯成歐洲多國(guó)語(yǔ)言，開(kāi)始產(chǎn)生世界影響。

衛(wèi)禮賢翻譯的《易經(jīng)》被瑞士心理學(xué)家榮格讀到，并且認(rèn)真鉆研，結(jié)果，榮格從組成卦象的基本元素陰爻和陽(yáng)爻中，發(fā)明了他的原型理論，又受陰爻陽(yáng)爻疊加組合而產(chǎn)生變化的64卦及卦爻辭的啟發(fā)，發(fā)明了他的共時(shí)性原則。榮格成為將心理學(xué)引入《易經(jīng)》的第一人！1951年，《易經(jīng)》在英國(guó)和美國(guó)出版了英譯本，榮格專(zhuān)門(mén)為此書(shū)寫(xiě)了前言。

二十年后，在伯克利加州大學(xué)讀哲學(xué)的19歲的保羅先生·奧勃良第一次接觸到《易經(jīng)》，此后的四十年，他一直浸淫其中。他先是反復(fù)研讀，理解大義，并學(xué)著給自己起卦，用以指導(dǎo)自己的生活和工作；后來(lái)，他設(shè)計(jì)易經(jīng)軟件，試著用當(dāng)代科技手段來(lái)起卦；再后來(lái)，他開(kāi)辦易經(jīng)網(wǎng)站，向大眾傳播《易經(jīng)》，并撰寫(xiě)本書(shū)，肯請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員陳霞女士翻譯成中文，我也得以在此書(shū)付梓前閱讀到中文譯本原稿這是我第一次了解洋人解《易經(jīng)》：有趣，有感，有悟。

保羅先生在此書(shū)的《前言》中開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：我們生活在一個(gè)急速變化的時(shí)代。一切變化得如此之快，以至于讓人產(chǎn)生一種混亂感。由于技術(shù)和文化的改變，使得已經(jīng)快速發(fā)生的變化比以前更加劇烈。生活總是處于不斷的變化之中。人們終于發(fā)現(xiàn)，只有變化是不變的，只有這點(diǎn)才是我們可以確信的。這段話(huà)正是《易經(jīng)》的兩個(gè)精髓：變易和不易。保羅先生認(rèn)為：在變革加速的時(shí)期，取得成功、獲得幸福的關(guān)鍵就是變革我們的管理方法。適應(yīng)變化的重要方法就是利用變化而適時(shí)做出調(diào)整。事實(shí)上，不管是個(gè)人、機(jī)構(gòu)還是社會(huì)，做出明智的決策是每個(gè)人生活中必須具備的能力。而在數(shù)十年研讀《易經(jīng)》中，他認(rèn)識(shí)到：《易經(jīng)》不僅僅是一本經(jīng)書(shū)，它是一個(gè)復(fù)雜的心理系統(tǒng)，能激發(fā)我們的直覺(jué)以便更好的看清事情的發(fā)展軌跡，幫助我們從更寬廣的視野來(lái)詮釋正在發(fā)生的事情，做出富有遠(yuǎn)見(jiàn)的決定。因此，他積四十年生活工作的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)《易經(jīng)》的理解、領(lǐng)悟和運(yùn)用實(shí)踐，寫(xiě)出了這部著作。

現(xiàn)在，以64卦的乾卦為例，讓我們來(lái)管窺保羅先生是如何解《易經(jīng)》的為了呈現(xiàn)保羅先生對(duì)此卦解讀的完整性，我基本原文照錄：

卦辭原文：元，亨，利，貞。

彖傳原文：大哉乾元、萬(wàn)物資始。云行雨施，品物流形。

保羅先生的解讀：空氣中彌漫著想象、靈感和能量。飛龍?jiān)诠糯�象征著�?chuàng)造伊始的勃勃生機(jī)和能量的爆發(fā)。如果你的目標(biāo)與人類(lèi)更大的善相一致，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)采取積極的行動(dòng)就會(huì)迎來(lái)巨大的成功。這是行使領(lǐng)導(dǎo)力的絕佳時(shí)刻，因?yàn)槟阋呀?jīng)足夠強(qiáng)大。但有言在先：如果強(qiáng)力變成了自負(fù)，那也會(huì)功敗垂成。

保羅先生接著解釋道：《易經(jīng)》首卦全是陽(yáng)爻，是《易經(jīng)》中最為吉利的上上卦之一。得到此卦的任何人，如果能夠按照自下而上的六個(gè)發(fā)展階段采取相應(yīng)的行動(dòng)，一定能贏得成功。保持對(duì)周?chē)�環(huán)境的敏銳，按照正確的順序，增強(qiáng)個(gè)人的影響力。時(shí)間本身就是一種方法，它能讓曾經(jīng)的潛在變成現(xiàn)在的事實(shí)。

保羅先生甚至解釋了《象傳》中的天行健，君子以自強(qiáng)不息：相信你的夢(mèng)想并持之以恒，你周?chē)�的一切也�?huì)隨之繁榮昌盛。呼喚創(chuàng)造性的力量，讓它加持于你。專(zhuān)注你的目標(biāo)，不要分心。否則，你會(huì)失去現(xiàn)有的創(chuàng)造力。采取行動(dòng)之時(shí)，記住，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做出與之相應(yīng)的恰當(dāng)行為，毫厘無(wú)差，才能成功。

再看看保羅先生對(duì)乾卦爻辭的解讀：

初九：潛龍，勿用。

你或許擁有你自己都沒(méi)有察覺(jué)到的創(chuàng)造潛力，你或許還沒(méi)有得到他人的認(rèn)可。如果時(shí)機(jī)還不成熟，那就好好保存你的實(shí)力。與時(shí)偕行，過(guò)早地想著重大的進(jìn)展，猶如冷水煮面，你應(yīng)該等待冷水燒開(kāi)。不要擔(dān)心你取得成功的能力。滿(mǎn)懷信心，你的時(shí)代正在到來(lái)。

九二:見(jiàn)龍?jiān)谔铮�利�?jiàn)大人。

事情正在向有利的方向發(fā)展。你的影響力在增加，你開(kāi)始引起他人的關(guān)注，但真正的游戲尚未開(kāi)始。眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣才能看清最佳的策略。你還沒(méi)有到達(dá)足以引起重大變革的位置，聽(tīng)從智者的建議，與能夠帶來(lái)重大突破的人士結(jié)成同盟。

九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎。

影響力的大門(mén)正在向你敞開(kāi)。讓自己更為積極，但不要奢望立竿見(jiàn)影。不要分散你的能量，專(zhuān)注你的目標(biāo)與身心的合一，這樣才能穩(wěn)中求進(jìn)。不要將你的創(chuàng)造力僅僅用于吸引他人的注意。記住，自由并不意味著隨心所欲，它也可以是更上一層樓的機(jī)遇，但一定要膽大心細(xì)。

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

你的創(chuàng)造力日漸增加�，F(xiàn)在，你可以做出明確的選擇，要么前進(jìn)，要么后退。此時(shí)此刻，你會(huì)感到些許焦慮，這是自然的。你有審時(shí)度勢(shì)、伺機(jī)行動(dòng)的自由。要么參與，要么退出。過(guò)去的就讓它過(guò)去，但一定要考慮到任何行為所帶來(lái)的長(zhǎng)期效應(yīng)。小心謹(jǐn)慎才會(huì)讓你免于厚非。

九五:飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。

龍?jiān)谏�騰。你的力量也在不斷增長(zhǎng)。做一個(gè)對(duì)下屬體貼的領(lǐng)導(dǎo)。這樣才能贏得同事和合作伙伴的尊重。也許你所處的位置讓你感到有些孤獨(dú)，但有影響力的人士會(huì)看到你的才華。與你敬重之人結(jié)盟，并聽(tīng)取他們的建議。同聲相應(yīng)，同氣相求，志同道合之人終會(huì)走到一起。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)們團(tuán)結(jié)共事之時(shí)，他們的力量是倍增的。

上九:亢龍，有悔。

警惕個(gè)人的野心超過(guò)你真正的實(shí)力，避免追悔莫及。切忌自負(fù)，孤立自己只會(huì)帶來(lái)懊悔�，F(xiàn)在不是卷入沖突或者批評(píng)他人的時(shí)候。放松，重新開(kāi)始發(fā)掘創(chuàng)造的潛力。

相比于國(guó)人囿于原文的解易，保羅先生的解讀則是開(kāi)放性的。

首先，保羅先生對(duì)卦爻辭的理解，并不生吞活剝，而是作了開(kāi)放性的發(fā)揮。古漢語(yǔ)極致簡(jiǎn)潔，因?yàn)榫嘟窬眠h(yuǎn)，相對(duì)晦澀，卻給予人充分的理解和想象空間。保羅先生基本抓住了爻辭的要旨，并不糾纏于原文詞句的本義，對(duì)卦爻辭進(jìn)行了西方生活化的詮釋?zhuān)�更加通俗易懂，且生�?dòng)活潑。如爻辭九二、九五中的大人，保羅先生只看作是上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)。

其次，任何一種外來(lái)文化的移植，本土文化都必須具有足夠的開(kāi)放性，讓外來(lái)文化獲得適當(dāng)而充足的水土和陽(yáng)光，帶著本原的精神，開(kāi)出異域的花朵。保羅先生將榮格心理學(xué)和當(dāng)代西方人的生活工作特點(diǎn)引入解易，更具有適應(yīng)性和實(shí)用性。

第三，保羅先生在后續(xù)的解讀中，刪除了戰(zhàn)爭(zhēng)信息，以及中國(guó)特有的男尊女卑觀(guān)念，并且在表述上迥異于原文，做了更多的發(fā)揮。因此，保羅先生的解讀，是對(duì)《易經(jīng)》做了一次西方式的改造。

那么，被保羅先生改造的《易經(jīng)》以及卦爻辭，真的還有用嗎？

答案是肯定的。

保羅先生認(rèn)為，《易經(jīng)》作為中國(guó)古代的占卜之書(shū)，并非是用來(lái)算命的，甚至不是用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的，而是通過(guò)一整套具有儀式感的起卦過(guò)程，并結(jié)合卦爻辭的提示，為你的決策提供啟發(fā)、找到直覺(jué)卦并不為你作決策，作決策的依然是你自己！

保羅先生在《前言》以及對(duì)《易經(jīng)》的綜合介紹時(shí)，明言自己解讀《易經(jīng)》時(shí)受榮格原型理論和共時(shí)性原則的影響。榮格深研《易經(jīng)》后認(rèn)為，陽(yáng)爻和陰爻就是根植于人精神之中的兩種原始意象，成為生命乃至世界的兩種基本原型，屬于集體無(wú)意識(shí)，并且認(rèn)為《易經(jīng)》是一種意識(shí)和無(wú)意識(shí)交流的儀式，它通過(guò)數(shù)的組合而成的卦象來(lái)顯示無(wú)意識(shí)所給予的暗示。而陽(yáng)爻和陰爻在一個(gè)卦象中以不同的形態(tài)位置六次疊加組合，意味著六種不同的事件雖不互相影響卻同時(shí)影響了主體，從而產(chǎn)生卦象的特定含義正是這個(gè)特定的含義，引導(dǎo)特定的人，在特定的境況里，作出特定的選擇，從而影響你的人生。

保羅先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)：起卦必須有儀式感這種儀式感能夠幫助你凈心滌念，清除精神垃圾，獲得清凈純粹的自我，讓你能夠?qū)Ｗ⒂谶^(guò)程，并且根據(jù)得到的卦象及卦爻辭，來(lái)自我檢查自我反省，結(jié)合自己時(shí)下的境遇，通過(guò)卦爻辭的指引或暗示，找到方向或解決問(wèn)題的方法，作出最好的抉擇！

事實(shí)上，一卦之中有一條卦辭和六條爻辭（乾坤兩卦各有七條），其實(shí)就是七條質(zhì)樸而至精的哲理，它們看似互不相關(guān)，卻同時(shí)作用于你的思想，引起紛至沓來(lái)效應(yīng)，促使你梳理和調(diào)整對(duì)自己以及境遇的認(rèn)識(shí)；當(dāng)這種紛至沓來(lái)逐漸沉淀下來(lái)，你就會(huì)獲得一種清晰的感覺(jué)，或者說(shuō)一種明悟、直覺(jué)，讓你巧合般得到有價(jià)值的啟發(fā)，從而調(diào)整自己的思想、觀(guān)念和行為，作出切合自己境遇的是否、取舍、進(jìn)退等抉擇。

保羅先生積四十年精研所得，闡述了西方人心中對(duì)《易經(jīng)》的生動(dòng)理解，這種理解，既有對(duì)卦象卦辭主旨的把握，也有天馬行空的發(fā)揮，是基于對(duì)《易經(jīng)》原旨的把握而進(jìn)行的一次改造嘗試。并且，保羅先生認(rèn)為，起卦是為了得到卦象及卦爻辭的哲學(xué)指引，而非命理預(yù)測(cè)，卻同樣大有益處雖與中國(guó)人的解讀迥然有異，卻又殊途同歸。

大道至簡(jiǎn)，在于領(lǐng)悟和踐行。

能夠閱讀保羅先生的大作，要感謝陳霞女士的慷慨和信賴(lài)，讓我得以先睹為快。并且，陳霞女士的漢語(yǔ)譯文十分優(yōu)美生動(dòng)，行文流暢，如詩(shī)如歌，為該書(shū)增色添香。

該書(shū)還附有水彩藝術(shù)家瓊·拉里莫爾（JoanLarimore）的精美繪畫(huà)，實(shí)為不可多得的佳作。

2018.2.28