夫玄悟莫盛于知化，微言莫難于語(yǔ)變。窮變化之道者，其唯盡性之功乎。圣證所齊，極于一性。盡己則盡物，己外無(wú)物也；知性則知天，性外無(wú)天也。斯萬(wàn)物之本命，變化之大原，運(yùn)乎無(wú)始，故不可息；周乎無(wú)方，故不可離�！兑住吩唬呵�道變化，各正性命。性與天道，豈有二哉？若乃理得于象先，固迥絕而無(wú)待；言窮于真際，實(shí)希夷而難名。然反身而誠(chéng)，其道至近;物與無(wú)妄，日用即真。睽而知其類(lèi)，異而知其通，非天下之至精，其孰能與于此！惑者纏彼妄習(xí)，昧其秉彝，迷悟既乖，圣狂乃隔，是以誠(chéng)偽殊感，而真俗異致。見(jiàn)天下之賾，而不知其不可惡也；見(jiàn)天下之動(dòng)，而不知其不可亂也。遂使趣真者顛沛于觀(guān)空，徇物者淪胥于有取。情計(jì)之蔀不祛，智照之明不作，哲人之憂(yōu)也。唯有以見(jiàn)夫至而皆如，至動(dòng)而貞夫一，故能資萬(wàn)物之始而不遺，冒天下之道而不過(guò)，浩浩焉與大化同流，而泊然為萬(wàn)象之主，斯謂盡物知天，如示諸掌矣。此吾友熊子十力之書(shū)所為作也。十力精察識(shí)，善名理，澄鑒冥會(huì)，語(yǔ)皆造微。早宗護(hù)法，搜玄唯識(shí)，已而悟其乖真。精思十年，始出《境論》，將以昭宣本跡，統(tǒng)貫天人，囊括古今，平章華梵。其為書(shū)也，證智體之非外，故示之以《明宗》；辨識(shí)幻之從緣，故析之以《唯識(shí)》；抉大法之本始，故攝之以《轉(zhuǎn)變》；顯神用之不測(cè)，故寄之以《功能》；征器界之無(wú)實(shí)，故彰之以《成色》；審有情之能反，故約之以《明心》。其稱(chēng)名則雜而不越，其屬辭則曲而能達(dá)，蓋確然有見(jiàn)于本體之流行，故一皆出自胸襟，沛然莫之能御。爾乃盡廓枝辭，獨(dú)標(biāo)懸解，破集聚名心之說(shuō)，立翕成變之義，足使生、肇?cái)渴侄�咨嗟，奘、基撟舌而不下。擬諸往哲，其猶輔嗣之幽贊《易》道，龍樹(shù)之弘闡中觀(guān)。自吾所遇，世之談?wù)�，未能或之先也�？芍^深于知化，長(zhǎng)于語(yǔ)變者矣。且見(jiàn)則雨雪自消，朝徹則生死可外，誠(chéng)諦之言既敷，則依似之解旋折。其有志涉玄津，猶縈疑網(wǎng)，自名哲學(xué)，而未了諸法實(shí)相者，睹斯文之昭曠，亦可以悟索隱之徒勤，亟回機(jī)以就己，庶幾戲論可釋?zhuān)�自性可明矣。彼其充�?shí)不可以已，豈曰以善辯為名者哉？既謬許予為知言，因略發(fā)其義趣如此，以俟玄覽之君子擇焉。

馬浮

緒言

本書(shū)擬為二部，部甲曰《境論》。所量名境，隱目自性，此中境者，以所量名，隱指自性而名以境故。自性即實(shí)體之代語(yǔ)，參看本書(shū)《明宗》章注。不斥言體而云境者，對(duì)量論說(shuō)，此是所量故。然只是將自家本來(lái)面目推出去說(shuō)為所量耳。自性離言，本非言說(shuō)可及。假興詮辨，故有《境論》。部乙曰《量論》。量者，知之異名。量境證實(shí)，證實(shí)者，證得其實(shí)故�；虿蛔C實(shí)，應(yīng)更推詳，量為何等，其證實(shí)與不證實(shí)所由分者，應(yīng)更致詳于量底本身為何。故次《量論》。

書(shū)中用自注，以濟(jì)行文之困�；蛴修o義過(guò)繁、不便分系句讀下者，則別出為附識(shí)，亦注之例也。每下一注，皆苦心所寄，然時(shí)或矜慎太過(guò)，失之繁瑣。又間用語(yǔ)體文，期于意義明白。注文不能務(wù)為高簡(jiǎn)，恐反失用注之意也。

本書(shū)于佛家，元屬創(chuàng)作。凡所用名詞，有承舊名而變其義者，舊名，謂此土故籍與佛典中名詞，本書(shū)多參用之，然義或全異于舊，在讀者依本書(shū)立說(shuō)之統(tǒng)紀(jì)以求之耳。如恒轉(zhuǎn)一名，舊本言賴(lài)耶識(shí)，今以顯體，則視舊義根本不同矣。此一例也，余準(zhǔn)知。有采世語(yǔ)而變其義者。世語(yǔ)謂時(shí)俗新名詞。自來(lái)專(zhuān)家論述，其所用一切名詞，在其學(xué)說(shuō)之全系統(tǒng)中，自各有確切之涵義而不容泛濫，學(xué)者當(dāng)知。然則何以有承于舊名，有采于世語(yǔ)乎？名者公器，本乎約定俗成，不能悉自我制之也。舊名之已定者與世語(yǔ)之新成者，皆可因而用之，而另予以新解釋?zhuān)�此古今言學(xué)者之所同于不得已也。

本書(shū)才成《境論》，而《量論》尚付闕如�！毒痴摗穭�(chuàng)始于民十之冬，民國(guó)十年，省稱(chēng)民十。后皆仿此。中間易稿無(wú)數(shù)，迄今始為定本，歷時(shí)幾十有一年。世變?nèi)肇剑�疾病交摧，十年�?lái)，患腦病、胃墜，常漏髓，背脊苦虛，近方有轉(zhuǎn)機(jī)。《量論》欲賡續(xù)成之，亦大不易。談理一涉玄微境地，非曠懷冥會(huì)，不能下筆。述作之業(yè)，期于系統(tǒng)精嚴(yán)，又非精力不辦也。

《境論》初稿，實(shí)宗護(hù)法，民十一授于北庠，才及半部。翌年，而余忽盛疑舊學(xué)，于所宗信極不自安，乃舉前稿盡毀之，而《新論》始草創(chuàng)焉。余于斯學(xué)，許多重大問(wèn)題，常由友人閩侯林宰平志鈞時(shí)相攻詰，使余不得輕忽放過(guò)，其益我為不淺矣。

《境論》文字，前半成于北都，后半則養(yǎng)疴杭州西湖時(shí)所作。十年病廢，執(zhí)筆時(shí)少，息慮時(shí)多，斷斷續(xù)續(xù)，成茲《境論》，故文字精粗頗有不一致者。自來(lái)湖上，時(shí)與友人紹興馬一浮浮商榷疑義，《明心》章多有資助云�！睹餍纳稀氛勔庾R(shí)轉(zhuǎn)化處，《明心下》不放逸數(shù)，及結(jié)尾一段文字，尤多采納一浮意思云。

此書(shū)評(píng)議舊義處，首敘彼計(jì)，必求文簡(jiǎn)而義賅，注語(yǔ)尤費(fèi)苦心。欲使讀者雖未研舊學(xué)，亦得于此而索其條貫，識(shí)其旨?xì)w，方了然于新義之所以立。