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《解深密經(jīng)》的結(jié)集流通是在《般若經(jīng)》系列經(jīng)典之后。介乎《般若經(jīng)》與《解深密經(jīng)》之間，還有一系列經(jīng)典是以說“如來藏”為主，即是《勝鬘經(jīng)》等與不二法門相應(yīng)的經(jīng)典�！秳亵N經(jīng)》系列經(jīng)典不但為了義，而且還由此開出《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。 
《般若經(jīng)》的主旨是說一切法空，《勝鬘經(jīng)》一系列經(jīng)典所說者則是成佛的機(jī)理，且將這機(jī)理名之為“如來藏”。必須先明白這機(jī)理，然后才談得上怎樣成佛。此系列經(jīng)典既說成佛的機(jī)理，當(dāng)然也便說到成立眾生的機(jī)理。眾生的心識(shí)狀態(tài)恒常受貪瞋癡污染，這種狀態(tài)即名之為藏識(shí)（阿賴耶識(shí)）。正由于藏識(shí)的作用，才有六道輪回，眾生即由是成立。 
學(xué)佛的人都是眾生，佛的本懷在于教導(dǎo)眾生如何成佛，因此便須教導(dǎo)學(xué)人如何暸解自己的心識(shí)，進(jìn)一步則教導(dǎo)學(xué)人如何清凈自己的心識(shí)，由是便有《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。《解深密經(jīng)》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，從而步入成佛之道。

談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏傳密宗，師從寧瑪派敦珠法王，于三十八歲時(shí)，得寧瑪派金剛阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 
 早期佛學(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書》并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》、《四法寶鬘》、《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。 
 所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續(xù)部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導(dǎo)引》（事業(yè)洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據(jù)寧瑪派敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國(guó)際學(xué)者重視。 
 近年發(fā)起組織北美漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)，得二十余位國(guó)際知名佛學(xué)家加入。2007年，應(yīng)季羨林先生、馮其庸先生之邀，與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院及中國(guó)藏學(xué)研究中心合辦漢藏佛學(xué)研究中心，應(yīng)聘為客座教授，主講佛學(xué)課程，并應(yīng)浙江大學(xué)、中山大學(xué)、南京大學(xué)等高等學(xué)府之請(qǐng)，講如來藏思想。

【前言】+內(nèi)容
總序 
一、說密意 
“佛典密意”系列叢書的目的在于表達(dá)一些佛家經(jīng)論的密意。什么是密意？即是“意在言外”之意。一切經(jīng)論都要用言說和文字來表達(dá)，這些言說和文字只是表達(dá)的工具，并不能如實(shí)表出佛陀說經(jīng)、菩薩造論的真實(shí)意，讀者若僅依言說和文字來理解經(jīng)論，所得的便只是一己的理解，必須在言說與文字之外，知其真實(shí)，才能通達(dá)經(jīng)論。 
《入楞伽經(jīng)》有偈頌言： 
由于其中有分別名身句身與文身 
凡愚于此成計(jì)著猶如大象溺深泥 
這即是說若依名身、句身、文身來理解經(jīng)論，便落于虛妄分別，由是失去經(jīng)論的密意、失去佛與菩薩的真實(shí)說。所以在《大涅槃經(jīng)》中，佛說“四依”（依法不依人、依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)、依了義不依不了義），都是依真實(shí)而不依虛妄分別，其中的“依義不依語(yǔ)”，正說明讀經(jīng)論須依密意而非依言說文字作理解。佛將這一點(diǎn)看得很嚴(yán)重，在經(jīng)中更有頌言： 
彼隨語(yǔ)言作分別即于法性作增益 
以其有所增益故其人當(dāng)墮入地獄 
這個(gè)頌便是告誡學(xué)佛的人不應(yīng)依言說而誹謗密意，所以在經(jīng)中便有如下一段經(jīng)文： 
世尊告言：大慧，三世如來應(yīng)正等覺有兩種教法義（dharma-naya），是為言說教法（desanā-naya）、自證建立教法（siddhānta-pratyavasthāna-naya）。 
云何為言說教法之方便？大慧，隨順有情心及信解，為積集種種資糧而教導(dǎo)經(jīng)典。云何為觀修者離心所見分別之自證教法？此為自證殊勝趣境，不墮一異、俱有、俱非；離心意意識(shí)；不落理量、不落言詮；此非墮入有無二邊之外道二乘由識(shí)觀可得嘗其法味。如是我說為自證。 
由此可知佛的密意，即是由佛內(nèi)自證所建立的教法，只不過用言說來表達(dá)而已。如來藏即是同樣的建立，如來法身不可思議、不可見聞，由是用分別心所能認(rèn)知的，便只是如來法身上隨緣自顯現(xiàn)的識(shí)境。所以，如來法身等同自證建立教法，顯現(xiàn)出來的識(shí)境等同言說教法，能認(rèn)知經(jīng)論的密意，即如認(rèn)知如來法身，若唯落于言說，那便是用“識(shí)觀”來作分別，那便是對(duì)法性作增益，增益一些識(shí)境的名言句義于法性上，那便是對(duì)佛密意的誹謗、對(duì)法性的損害。 
這樣，我們便知道理解佛家經(jīng)論密意的重要，若依文解字，便是將識(shí)境的虛妄分別，加于無分別的佛內(nèi)自證智境上，將智境增益名言句義而成分別，所以佛才會(huì)將依言說作分別看得這么嚴(yán)重。 
二、智識(shí)雙運(yùn) 
由上所說，我們讀經(jīng)論的態(tài)度便是不落名言而知其密意，在這里強(qiáng)調(diào)的是不落名言，而不是屏除名言，因?yàn)槿魧⑺忻远既コ�，那便等于不讀經(jīng)論。根據(jù)言說而不落言說，由是悟入經(jīng)論的密意，那便是如來藏的智識(shí)雙運(yùn)，亦即是文殊師利菩薩所傳的不二法門。 
我們簡(jiǎn)單一點(diǎn)來說智識(shí)雙運(yùn)。 
佛內(nèi)自證智境界，名為如來法身。這里雖說為“身”，其實(shí)只是一個(gè)境界，并非有如識(shí)境將身看成是個(gè)體。這個(gè)境界，是佛內(nèi)自證的智境，所以用識(shí)境的概念根本無法認(rèn)知，因此才不可見、不可聞，在《金剛經(jīng)》中有偈頌說： 
若以色見我以音聲求我 
是人行邪道不能見如來 
色與音聲都是識(shí)境中的顯現(xiàn)，若以此求見如來的法身、求見如來的佛內(nèi)智境，那便是將如來的智境增益名言，是故稱為邪道。 
如來法身不可見，因?yàn)楸殡x識(shí)境。所以說如來法身唯藉依于法身的識(shí)境而成顯現(xiàn)，這即是依于智識(shí)雙運(yùn)而成顯現(xiàn)。經(jīng)論的密意有如如來法身，不成顯現(xiàn)，唯藉依于密意的言說而成顯現(xiàn)，這亦是依于智識(shí)雙運(yùn)而成顯現(xiàn)。如果唯落于言說，那便有如”以色見我，以音聲求我”。當(dāng)然不能見到智境、不能見到經(jīng)論的密意。不遣除言說而見密意，那便是由智識(shí)雙運(yùn)而見，這在《金剛經(jīng)》中亦有一頌言（義凈譯）： 
應(yīng)觀佛法性即導(dǎo)師法身 
法性非所識(shí) 故彼不能了 
是即不離法性以見如來法身（導(dǎo)師法身），若唯落識(shí)境（言說），即便不能了知法性，所謂不離法性而見，便即是由智識(shí)雙運(yùn)的境界而見，這亦即是不二法門的密意，雜染的法與清凈的法性不二，是即于智識(shí)雙運(yùn)的境界中法與法性不二。 
然而，智識(shí)雙運(yùn)的境界，亦即是如來藏的境界，我常將此境界比喻為熒光屏及屏上的影像，熒光屏比喻為如來法身，即是智境；法身上有識(shí)境隨緣自顯現(xiàn)，可比喻為熒光屏上的影像，即是識(shí)境。我們看熒光屏上的影像時(shí)，若知有熒光屏的存在，那便知道識(shí)境不離智境而成顯現(xiàn)（影像不離熒光屏而成顯現(xiàn)），因此無須離開影像來見熒光屏（無須離開言說來見密意），只須知道熒光屏唯藉影像而成顯現(xiàn)（密意唯藉言說而成顯現(xiàn)），那便可以認(rèn)識(shí)熒光屏（認(rèn)識(shí)經(jīng)論的密意）。這便即是“應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身”，也即是“四依”中的“依義不依語(yǔ)”、“依智不依識(shí)”、“依了義不依不了義”。 
簡(jiǎn)單一點(diǎn)來說，這便即是”言說與密意雙運(yùn)”，因此若不識(shí)如來藏，不知智識(shí)雙運(yùn)，那便不知經(jīng)論的密意。 
三、略說如來藏 
欲知佛的密意須識(shí)如來藏，佛的密意其實(shí)亦說為如來藏。支那內(nèi)學(xué)院的學(xué)者呂澂先生，在《入楞伽經(jīng)講記》中說： 
此經(jīng)待問而說，開演自證心地法門，即就眾生與佛共同心地為言也。 
自證者，謂此心地乃佛親切契合而后說，非臆測(cè)推想之言。所以說此法門者，乃佛立教之本源，眾生入道之依處。 
由此可見他實(shí)知《入楞伽經(jīng)》的密意。其后更說： 
四門所入，歸于一趣，即如來藏。佛學(xué)而與佛無關(guān)，何貴此學(xué)，故四門所趣必至于如來藏，此義極為重要。 
所謂“四門”，即《入楞伽經(jīng)》所說的“八識(shí)”、“五法”、“三自性”及“二無我”，呂澂認(rèn)為這四門必須歸趣入如來藏，否則即非佛學(xué)，因此他說： 
如來藏義，非楞伽獨(dú)倡，自佛說法以來，無處不說，無經(jīng)不載，但以異門立說，所謂空、無生、無二、以及無自性相，如是等名，與如來藏義原無差別。 
佛說法無處不說如來藏、無經(jīng)不載如來藏，那便是一切經(jīng)的密意、依內(nèi)自證智而說的密意；由種種法異門來說，如說空、無生等，那便是言說教法，由是所說四門實(shí)以如來藏為密意，四門只是言說。 
呂澂如是說四門： 
前之四法門亦皆說如來藏，何以言之？八識(shí)歸于無生，五法極至無二，三性歸于無性，二空歸于空性，是皆以異門說如來藏也。 
這樣，四門實(shí)在已經(jīng)包括一切經(jīng)論，由是可知無論經(jīng)論由那一門來立說，都不脫離如來藏的范限�，F(xiàn)在且一說如來藏的大意。 
認(rèn)識(shí)如來藏，可以分成次第： 
一、將阿賴耶識(shí)定義為雜染的心性，將如來藏定義為清凈的心性，這樣來理解便十分簡(jiǎn)單，可以說心受雜染即成阿賴耶識(shí)，心識(shí)清凈即成如來藏心。 
二、深一層次來認(rèn)識(shí)，便可以說心性本來光明清凈，由于受客塵所染，由是成為虛妄分別心，這本凈而受染的心性，便即是如來藏藏識(shí)。本來清凈光明的心性，可以稱為如來藏智境，亦可以稱為佛性。 
三、如來藏智境實(shí)在是一切諸佛內(nèi)自證智境界，施設(shè)名言為如來法身。如來法身不可見，唯藉識(shí)境而成顯現(xiàn)。這樣，藉識(shí)境而成顯現(xiàn)的佛內(nèi)自證智境便名為如來藏。 
關(guān)于第三個(gè)次第的認(rèn)識(shí)，可以詳說： 
如來法身唯藉識(shí)境而成顯現(xiàn)，這個(gè)說法，還有密意。一切情器世間，實(shí)在不能脫離智境而顯現(xiàn)，因?yàn)樗麄兌家蕾嚾鐏矸ㄉ淼墓δ�，這功能說為如來法身功德。所以正確地說，應(yīng)該說為：如來法身上有識(shí)境隨緣自顯現(xiàn)，當(dāng)這樣說時(shí)，便已經(jīng)有兩重密意：（1）如來法身有如來法身功德；（2）識(shí)境雖有如來法身功德令其得以顯現(xiàn)，可是還要“隨緣”，亦即是隨著因緣而成顯現(xiàn)，此顯現(xiàn)既為識(shí)境，所依處則為如來法身智境，兩種境界雙運(yùn)，便可以稱為“智識(shí)雙運(yùn)界”。 
什么是“雙運(yùn)”？這可以比喻為手，手有手背與手掌，二者不相同，可是卻不能異離，在名言上，即說二者為“不一不異”，他們的狀態(tài)便稱為雙運(yùn)。 
如來法身智境上有識(shí)境隨緣自顯現(xiàn)，智境與識(shí)境二者不相同，可是亦不能異離，沒有一個(gè)識(shí)境可以離如來法身功德而成立，所以，便不能離如來法身而成立，因此便說為二者雙運(yùn)，這即是智識(shí)雙運(yùn)。 
如來法身到底有什么功能令識(shí)境成立呢？第一，是具足周遍一切界的生機(jī)，若無生機(jī)，沒有識(shí)境可以生起，這便稱為“現(xiàn)分”；第二，是令一切顯現(xiàn)能有差別，兩個(gè)人，絕不相同，兩株樹，亦可以令人分別出來，識(shí)境具有如是差別，便是如來法身的功能，稱為“明分”，所謂“明”，即是能令人了別，了了分明。 
智境有這樣的功能，識(shí)境亦有它自己的功能，那便是“隨緣”�！半S緣”的意思是依隨著緣起而成顯現(xiàn)。這里所說的緣起，不是一般所說的“因緣和合”，今人說“因緣和合”，只是說一間房屋由磚瓦木石砌成；一只茶杯由泥土瓷釉經(jīng)工人燒制而成，如是等等。這里說的是甚深緣起，名為“相礙緣起”，相礙便是條件與局限，一切事物成立，都要適應(yīng)相礙，例如我們這個(gè)世間，呼吸的空氣，自然界的風(fēng)雷雨電，如是等等都要適應(yīng)。尤其是對(duì)時(shí)空的適應(yīng)，我們是三度空間的生命，所以我們必須成為立體，然后才能夠在這世間顯現(xiàn)。這重緣起，說為甚深秘密，輕易不肯宣說，因?yàn)樵诠艜r(shí)候一般人很難了解，不過對(duì)現(xiàn)代人來說，這緣起便不應(yīng)該是什么秘密了。 
這樣來認(rèn)識(shí)如來藏，便同時(shí)認(rèn)識(shí)了智識(shí)雙運(yùn)界，二者可以說為同義。于說智識(shí)雙運(yùn)時(shí)，其實(shí)已經(jīng)表達(dá)了文殊師利法門的“不二”。 
四、結(jié)語(yǔ) 
上來已經(jīng)簡(jiǎn)略說明密意、智識(shí)雙運(yùn)與如來藏，同時(shí)亦據(jù)呂澂先生的觀點(diǎn)，說明“無經(jīng)不載如來藏”，因此凡不是正面說如來藏的經(jīng)論，都有如來藏為密意，也即是說，經(jīng)論可以用法異門為言說來表達(dá)，但所表達(dá)的密意唯是如來藏（亦可以說為唯是不二法門），因此我們?cè)谧x佛典時(shí)，便應(yīng)該透過法異門言說，來理解如來藏這個(gè)密意。 
例如說空性，怎樣才是空性的究竟呢？如果認(rèn)識(shí)如來藏，就可以這樣理解：一切識(shí)境實(shí)在以如來法身為基，藉此基上的功能而隨緣自顯現(xiàn)，顯現(xiàn)為“有”，是即說為“緣起”，緣起的意思是依緣生起，所以成為有而不是成為空。那么，為什么又說“性空”呢？那是依如來法身基而說為空，因?yàn)獒屽葘⑷鐏矸ㄉ碚f為空性，比喻為虛空，還特別聲明，如來法身只能用虛空作為比喻，其余比喻都是邪說，這樣一來，如來法身基（名為“本始基”）便是空性基，因此在其上顯現(xiàn)的一切識(shí)境，便只能是空性。此如以水為基的月影，只能是水性；以鏡為基的鏡影，只能是鏡性。能這樣理解性空，即是依如來藏密意而成究竟。 
以此為例，即知凡說法異門實(shí)都?xì)w趣如來藏，若不依如來藏來理解，便失去密意。因此，本叢書即依如來藏來解釋一些經(jīng)論，令讀者知經(jīng)論的密意。這樣來解釋經(jīng)論，可以說是一個(gè)嘗試，因?yàn)檫@等于是用離言來解釋言說，實(shí)在并不容易。這嘗試未必成功，希望讀者能給予寶貴意見，以便改進(jìn)。

2011年5月19日七十七歲生日 
【書摘+內(nèi)容】
引言 
一、《解深密經(jīng)》在佛典中所處的位置 
《解深密經(jīng)》的結(jié)集流通是在《般若經(jīng)》系列經(jīng)典之后。介乎《般若經(jīng)》與《解深密經(jīng)》之間，還有一系列經(jīng)典是以說”如來藏”為主。這系列經(jīng)典即是《勝鬘經(jīng)》等。《勝鬘經(jīng)》系列經(jīng)典不但為了義，而且還由此開出《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。 
《般若經(jīng)》的主旨是說一切法空。那么，知道空性之后，又怎樣進(jìn)入成佛之道呢？ 
《勝鬘經(jīng)》一系列經(jīng)典所說者即是成佛的機(jī)理，且將這機(jī)理名之為”如來藏”。必須先明白這機(jī)理，然后才談得上怎樣成佛。此系列經(jīng)典既說成佛的機(jī)理，當(dāng)然也便說到成立眾生的機(jī)理。眾生的心識(shí)狀態(tài)恒常受貪瞋癡污染，這種狀態(tài)即名之為藏識(shí)（阿賴耶識(shí)）。正由于藏識(shí)的作用，才有六道輪回，眾生即由是成立。 
學(xué)佛的人都是眾生，佛的本懷在于教導(dǎo)眾生如何成佛，因此便須教導(dǎo)學(xué)人如何暸解自己的心識(shí)，進(jìn)一步則教導(dǎo)學(xué)人如何清凈自己的心識(shí)。由是便有《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。 
此系列經(jīng)典詳細(xì)分析眾生的心識(shí)。眾生的心識(shí)功能在于認(rèn)知、了別一切法，當(dāng)眾生一旦能了別認(rèn)識(shí)時(shí)，卻將所認(rèn)知、所分別的概念執(zhí)之為實(shí)，這樣一來，心識(shí)即受污染，由此便入輪回。 
《解深密經(jīng)》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，從而步入成佛之道。光知道”如來藏”，對(duì)凡夫沒有用處，因?yàn)榧仁乖谥娚夏軙沤夥鹬�，凡夫亦不能因此成佛。必須知道自己的心識(shí)狀態(tài)，同時(shí)知道如何清凈自己的心識(shí)，凡夫才能暸解須要如何修持。對(duì)凡夫來說，《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典實(shí)在比《勝鬘經(jīng)》系列還要重要。前者是實(shí)際指引，后者仍屬知見。在這層意義上，可以強(qiáng)調(diào)《解深密經(jīng)》是了義經(jīng)典。 
如上所述，為藏密寧瑪派的觀點(diǎn)。寧瑪派屬”瑜伽行中觀派”，他們并不是想調(diào)和”中觀”與”唯識(shí)”，只是以中觀見來修瑜伽行，是故亦稱為”瑜伽行中觀師”。印度祖師無垢友尊者說修證般若波羅蜜多，處處廣引《解深密經(jīng)》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。釋《心經(jīng)》內(nèi)義，主要依據(jù)《解深密經(jīng)》所說的修證次第。不敗尊者于《廣說如來藏》中所說之四理（相依理、法性理、作用理、證成理），是大乘瑜伽行古學(xué)依據(jù)《解深密經(jīng)》所演的教法而建立�！侗嬷羞呎摗匪l(fā)揚(yáng)的”五法”、”三自性”、次第離諸粗重等教法，皆脫胎自《解深密經(jīng)》及《入楞伽經(jīng)》，由此可知此經(jīng)的重要。 
印度佛學(xué)分三大流派，即彌勒建立的瑜伽行，以《解深密經(jīng)》為其根本經(jīng)典；龍樹建立的中觀，以《般若經(jīng)》為其根本經(jīng)典；文殊建立的瑜伽行中觀（亦即如來藏），根本的經(jīng)是《入楞伽經(jīng)》，以及《維摩經(jīng)》等文殊不二法門的經(jīng)典。這三系列經(jīng)典，其實(shí)都含密意。 
二、《解深密經(jīng)》與彌勒瑜伽行 
“瑜伽行”即是大乘行人的修學(xué)。彌勒所說的修學(xué)系統(tǒng)，即名為彌勒瑜伽行。 
彌勒瑜伽行派有古學(xué)與今學(xué)之分。所謂今學(xué)即是由玄奘法師傳入漢土的唯識(shí)學(xué)派。此學(xué)派由陳那論師創(chuàng)立，由護(hù)法繼承及發(fā)展。瑜伽行古學(xué)由真諦三藏傳入漢土，論師包括無著、世親（陳那為其弟子），以及世親其余弟子，如安慧等。 
古學(xué)與今學(xué)的分野在于今學(xué)家不談如來藏，而古學(xué)家則幾乎無人不以如來藏為修證果。這即是說，古學(xué)家以法相為基、以唯識(shí)為道、以如來藏為果；今學(xué)家則將唯識(shí)學(xué)深化，另行建立自己的基道果。 
《解深密經(jīng)》中多處觀點(diǎn)與唯識(shí)今學(xué)所講不同，雖然唯識(shí)今學(xué)亦以此經(jīng)作為自己的根本經(jīng)典，可是對(duì)它諸多批評(píng)，認(rèn)為于讀此經(jīng)時(shí)，要懂得分別古學(xué)與今學(xué)，勿作混淆。因?yàn)槿敉耆乐构艑W(xué)，有些唯識(shí)家的觀點(diǎn)便難以說得通。 
所以，唯識(shí)今學(xué)學(xué)人便將本經(jīng)視為唯識(shí)思想形成初期的經(jīng)典，這等于是認(rèn)為陳那的思想比《解深密經(jīng)》更加成熟。依此立場(chǎng)，他們說，本經(jīng)雖然重要，但其重要性卻無非是提供了一些數(shù)據(jù)，使人能暸解唯識(shí)思想的來龍去脈。 
實(shí)質(zhì)唯識(shí)今學(xué)與瑜伽行并非同義詞。唯識(shí)今學(xué)是理論，所以是一門學(xué)術(shù)；瑜伽行則是依心識(shí)修證的修學(xué)，所以是種種修習(xí)道。 
瑜伽行古學(xué)與唯識(shí)學(xué)派有著許多根本差異，此從二者對(duì)《解深密經(jīng)》的解讀可看出端倪。前者以“如來藏”為究竟，后者則以“唯識(shí)”為究竟；前者以“三無自性”超越“三自性”，后者則視“三無自性”與“三自性”同一層次，只是三自性有三無性。 
唯識(shí)學(xué)派著重依阿賴耶識(shí)、種子等學(xué)說，解釋如何轉(zhuǎn)舍污染而依得清凈之機(jī)理，是故便視唯識(shí)為究竟。瑜伽行古學(xué)則著重于次第顯露本具的如來藏清凈心。因此所說的“轉(zhuǎn)依”，便有所不同。唯識(shí)學(xué)派是轉(zhuǎn)舍阿賴耶識(shí)而依真如；瑜伽行古學(xué)是無所舍離而見如來藏。 
于觀修，唯識(shí)學(xué)帕特別重視“四正加行”的離能取所取次第以證入“圓成自性”，而瑜伽行古學(xué)則著重“離相四加行”之圓證究竟無分別智次第；前者范圍較窄，后者則范圍為廣大，所以后者實(shí)已包括前者。 
如是由兩重“轉(zhuǎn)依”義及兩重“四加行”義，應(yīng)更易厘清瑜伽行古學(xué)與唯識(shí)今學(xué)之關(guān)系與差別。 
彌勒瑜伽行據(jù)《解深密經(jīng)》而建立，此為三轉(zhuǎn)法輪說教。經(jīng)中說之為“無上無容非諍論立足處”，故為了義。其了義，非但說唯識(shí)，以其立基于法相，證果為如來藏，唯識(shí)僅為道上之所依，如是基道果井然，然后始能說為了義。故知法相即是瑜伽行的了義基，亦可說三性、三無性為此了義基之基。 
瑜伽行中觀是以瑜伽行為道，《解深密經(jīng)》的重點(diǎn)亦在于建立觀修道之次第修證，可是它亦是分基道果來講。第一品序品是等于前行，正行從第二品開始至第八品便分成基道果來講。 
三、《解深密經(jīng)》的標(biāo)題、主旨及結(jié)構(gòu) 
“深密”在梵文叫做Samdhi。Samdhi的意思可以解釋為一個(gè)竹節(jié)、一個(gè)竹節(jié)，一段一段這么接下來，是故真諦譯作《解節(jié)經(jīng)》。求那跋陀羅譯作《相續(xù)解脫經(jīng)》。相續(xù)之意，正是從竹子一節(jié)一節(jié)地相續(xù)這意義來翻譯，易與佛家講心的相續(xù)、身的相續(xù)混淆，而且用“解脫”一詞過于嚴(yán)重。 
“解”即解釋、解明，不能說是解脫。菩提流支譯作“密意”，以示佛的密意。佛的密意等于一個(gè)竹的結(jié)，前面我們很容易通，可是到了結(jié)就難通了。所以這就等于佛所講的密意。
密意的意思就是語(yǔ)言之外所含之意，沒有明白地講出來，他雖然用語(yǔ)言來表達(dá)，但讀者卻須理解言外之意。這個(gè)Samdhi，真諦翻譯的經(jīng)就講四個(gè)節(jié)，有一個(gè)“令入節(jié)”，就是所說的東西是不究竟的，可是為了讓你入這個(gè)解脫道，因此我就這么講，吸引你來。等于佛說有什么福報(bào)，你聽見福報(bào)就相信佛教，就想學(xué)佛。佛說有福報(bào)的意思是令你進(jìn)到佛道來，如此而已，這是他的密意。像這樣一舉例，你就曉得什么叫節(jié)。節(jié)的意思即為含有密意。唐玄奘譯作《解深密經(jīng)》，翻譯得很好，使人明白它是解釋佛的深密意。 
日本現(xiàn)代學(xué)者高崎直道認(rèn)為，所謂“深密”，有“系結(jié)X（A1A2A3…）而叫做B”這種形式的意思，由于X不表出，所以當(dāng)用B來表達(dá)時(shí)，如果B含有A1A2A3等意義，便可以說B道出了X的“深密”。 
在這里，B便是言說，須要了解B所含有的A1A2A3等，才能理解離言的X，那便是知佛密意。 
《解深密經(jīng)》的結(jié)集約略與《入楞伽經(jīng)》同期，而《入楞伽經(jīng)》亦同樣被彌勒瑜伽行派視為根本經(jīng)典。在此經(jīng)中表達(dá)了一個(gè)很重要的主題，那即是佛內(nèi)自證智境界無可顯現(xiàn)，惟藉識(shí)境而成顯現(xiàn)，所成的顯現(xiàn)，用識(shí)境的道名言來說，便即是五法、三自性、八識(shí)、二無我。 
對(duì)照高崎氏的解釋，智境便即是X，識(shí)境便即是B。 X不可說、不可表達(dá)、不可顯現(xiàn)，于是即由B而成可說、可表、可顯現(xiàn)。 B說出X的“深密”，即是《解深密經(jīng)》的主題思想。 
唯識(shí)家強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)依”，其所轉(zhuǎn)，實(shí)際上即由B轉(zhuǎn)而成X，亦即由識(shí)境轉(zhuǎn)成智境。若用彌勒瑜伽行的道名言，便可說為轉(zhuǎn)舍藏識(shí)而依如來藏。 
所以研讀《解深密經(jīng)》，必須從“惟有識(shí)境才能表現(xiàn)出智境”這一觀點(diǎn)來理解，這亦是彌勒瑜伽行派的基本立場(chǎng)。若將之完全比附為唯識(shí)，那恐怕便始終是識(shí)境范圍內(nèi)的事，此亦恐非陳那論師之本懷，亦非玄奘法師之傳授。 
《解深密經(jīng)》共為五卷八品。《序品》為全經(jīng)大綱，以佛土莊嚴(yán)、如來功德、聞法眾、菩薩眾之名號(hào)，展現(xiàn)智識(shí)雙運(yùn)界。《勝義諦相品》所說即為智境，《心意識(shí)相品》所說即為識(shí)境，以其為境界，故說為“相”。然后于《一切法相品》，施設(shè)“三自性相”，此即認(rèn)識(shí)識(shí)境之三層次，凡庸依名言執(zhí)實(shí)，是為遍計(jì)自性（分別自性）；入道者知一切法皆為緣起，是由依他自性而認(rèn)知識(shí)境；初地菩薩住于相礙緣起，現(xiàn)證一切法、一切世間皆因應(yīng)其局限（相礙）而成顯現(xiàn)，如我們的世間依三度空間、一度時(shí)間而成顯現(xiàn)，如是即觸證真如，由圓成自性以認(rèn)知識(shí)境，住入法性。 
于是即由“三無自性”以說《無自性相品》。此中現(xiàn)代唯識(shí)今學(xué)學(xué)人對(duì)此有一誤解。他們認(rèn)為三自性相有三無性。但是，“三無自性”實(shí)為對(duì)“三自性相”的超越；亦即：由現(xiàn)證“相無自性”始能超越由遍計(jì)（分別）而成的識(shí)境，由現(xiàn)證“生無自性”始能超越落于相依、相對(duì)緣起以認(rèn)識(shí)的識(shí)境，由此現(xiàn)證“勝義無自性”，始能超越住于相礙緣起所認(rèn)識(shí)的識(shí)境，由是超越初地而入修道。 
接下來的二品：《分別瑜伽品》說實(shí)際觀修的次第。瑜伽行派將觀修次第定為（止、）觀、止、止、觀，與寧瑪派所傳相同。《地波羅蜜多品》說十地菩薩別別之觀修與現(xiàn)證，及說佛地之機(jī)理，此即”轉(zhuǎn)識(shí)成智”之次第差別。 
最后《如來成所作事品》說如來法、報(bào)、化三身。此中法身即為佛內(nèi)自證智境，報(bào)身與化身即智境上隨緣自顯現(xiàn)而成的識(shí)境。 
本經(jīng)全部?jī)?nèi)容可概括如上，此亦為讀者掌握此經(jīng)的重要脈絡(luò)。本書寫作的目的，便是通過此經(jīng)的重要脈絡(luò)，來指出密意。本經(jīng)既稱為“解深密”，也就是說，根據(jù)本經(jīng)之所說，就能得到佛言說以外的密意。于其密意已隨文指出，此處不贅。

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