作者以“本心”為絕對待，遍為萬物實體，不僅主乎吾身，而且遍為萬物之主�！氨拘摹辈皇抢碇堑募兯技冎�，而是作為萬化之原、萬有之基的“仁體”。全書發(fā)揮了仁的本體論和仁的宇宙觀。作者區(qū)分了“本心”與“習(xí)心”。前者為永恒絕對之本體，后者是與物相對待的心，乃本心之顯現(xiàn)或發(fā)用。剛健的本心之顯現(xiàn)，有攝聚而成形象的動勢，名曰翕；有剛健而不物化的勢用，名曰辟。所謂心物即是辟翕的勢用或過程，而翕辟相反相成，因此心物亦非二物，而是一個整體的辯證歷程之兩方面。作者有心物合一的傾向和泛心論的色彩，強調(diào)本心之體的翕辟成變、大化流行，反對耽空滯寂。本書發(fā)揮王守仁、王夫之的體用觀，認(rèn)為“離用言體”，即于“性體無生而生之真機不曾領(lǐng)會”，反復(fù)論述“無體即無用，離用原無體”。體不可說，而用卻可說。功夫要在即用顯體，從用中悟出本體。宇宙一切原是大用流行，大用流行即是體之顯現(xiàn)。