總序
隨著世界歷史在21世紀(jì)不斷深入地向前推進(jìn)，整個人類世界日益被裹挾進(jìn)一個命運共同體之中，每一個民族和國家都不可能完全離開人類命運共同體而孤立地尋求實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的特色發(fā)展之路，只有開放性地參與其中才能完成富有自身特色的現(xiàn)代化的歷史使命。中華民族自被迫融入世界歷史進(jìn)程以來，沒有任何時候像現(xiàn)在一樣恰逢實現(xiàn)具有自身特色的現(xiàn)代化的一個歷史發(fā)展新時代。如何抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，積極參與人類命運共同體的構(gòu)建，努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是中華民族在這個百年難遇的新歷史時代所面臨的重大歷史使命。完成這一歷史使命的關(guān)鍵在于能夠培養(yǎng)出堪當(dāng)這一歷史重任的全面發(fā)展的人。為此，中國現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和設(shè)計者們恰逢其時地作出了統(tǒng)籌推進(jìn)中國特色世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策�！半p一流”建設(shè)的核心和根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，即堅持中國特色社會主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。2016年召開的全國高校思想政治工作會議提出，要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展的新局面。黨的十九大再次提出了加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，全面提高人才培養(yǎng)能力，提升我國高等教育整體水平的要求。為了貫徹落實黨中央和國務(wù)院對我國高等教育事業(yè)發(fā)展提出的這一重大戰(zhàn)略決策和一系列要求，我國首批獲得“雙一流”建設(shè)資質(zhì)的高校都紛紛把立德樹人擺在辦學(xué)治校的核心位置上，結(jié)合自身的優(yōu)勢特色積極進(jìn)行綜合改革，努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)需要的一流人才。
然而，培養(yǎng)能夠適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)需要的一流人才，不僅需要對大學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)和社會科學(xué)教育，而且需要對他們進(jìn)行人文科學(xué)教育。雖然自然科學(xué)和社會科學(xué)十分重要，但是它們至多只能使人成為某種人，而不能從根本上使人成為人；唯有人文科學(xué)才是斯文在茲的“成人之學(xué)”或者安身立命的“為己之學(xué)”。人文科學(xué)教育的首要目標(biāo)在于從根本上使人成為人，人的世界觀、價值觀和人生觀的形塑與人文科學(xué)教育須臾不可離。培養(yǎng)一流人才必須以抓好人文科學(xué)教育為前提，只有這樣才能達(dá)到“化成天下”之目的。因此，培養(yǎng)全面發(fā)展的人理當(dāng)以人文科學(xué)教育為本分。自古及今，無論東西，但凡具有遠(yuǎn)見卓識的教育家都無不特別強調(diào)人文科學(xué)對于整個人類文明的塑造和發(fā)展，以及對人與自然、社會的和諧相處具有根本意義，特別強調(diào)立德樹人和厚德載物的人文科學(xué)教育。
作為首批進(jìn)入全國“雙一流”建設(shè)高校的華中科技大學(xué)，雖然是一所以強大工科和醫(yī)科為特色的高校，但是經(jīng)過近幾十年的積累，文科也取得了巨大進(jìn)步，而且發(fā)展勢頭良好。華中科技大學(xué)歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子都高度重視對理工科和醫(yī)科學(xué)生進(jìn)行人文科學(xué)教育，注重學(xué)生人文底蘊的積淀和人文價值的提升。目前，高揚人文素質(zhì)教育已成為一張充分彰顯華中科技大學(xué)人才培養(yǎng)特色的耀眼名片。為了更好地發(fā)揮人文科學(xué)在“雙一流”建設(shè)中的育人功能，華中科技大學(xué)人文學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)班子瞄準(zhǔn)“一流人才”培養(yǎng)目標(biāo)，把教材建設(shè)作為學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的重要抓手之一，決定編寫并出版人文科學(xué)領(lǐng)域的一系列普通高等院校各大類專業(yè)課程“十三五”規(guī)劃教材，包括哲學(xué)大類專業(yè)課程規(guī)劃教材、中國語言文學(xué)大類專業(yè)課程規(guī)劃教材和歷史學(xué)大類專業(yè)課程規(guī)劃教材，擬為我�！半p一流”建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
本系列“十三五”規(guī)劃教材的編寫堅持以下四個基本原則。第1，政治正確原則。本系列規(guī)劃教材的編寫必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)教材的價值導(dǎo)向功能和思想政治教育功能。第二，學(xué)術(shù)創(chuàng)新原則。本系列規(guī)劃教材要力爭充分反映國內(nèi)外新人文學(xué)術(shù)研究成果，注重挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、借鑒新方法、提出新觀點、構(gòu)建新理論，充分體現(xiàn)教材的思想性、科學(xué)性、時代性和前瞻性，力爭打造一流的精品教材。第三，學(xué)術(shù)規(guī)范原則。本系列規(guī)劃教材的編寫必須嚴(yán)格遵守國家規(guī)定和學(xué)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范，無論材料的遴選、思想的借鑒、觀點的引用，還是體例的安排、語言的表達(dá)，都要盡可能做到符合教材的基本要求，不得出現(xiàn)任何違反學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)術(shù)不端行為。第四，中國特色原則。本系列規(guī)劃教材的編寫要充分體現(xiàn)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的要求，立足中國實踐、解決中國問題、加強中國元素、講好中國故事，把國際化與本土化有機融合起來，努力打造一批具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的一流教材。
雖然本系列“十三五”規(guī)劃教材的編委會在主觀上強調(diào)教材建設(shè)的使命感和責(zé)任感，要求每一本教材的編寫者都必須遵循上述基本原則進(jìn)行編寫，并且努力做到嚴(yán)格審查，但是由于教材建設(shè)本身是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，加之每一位編寫者的能力和水平都有其自身的局限性，因此客觀上難免存在著技術(shù)方面和學(xué)術(shù)思想方面的不足之處。在此衷心希望廣大讀者和專家學(xué)者們進(jìn)行嚴(yán)格的審查和批判，歡迎大家多提寶貴的批判性和建設(shè)性的意見，以便我們在今后再版時能夠予以修正。我們期待本系列“十三五”規(guī)劃教材能夠在培養(yǎng)一流人才的過程中對于弘揚人文精神、提升人文素養(yǎng)、增強人文情懷貢獻(xiàn)自身的一份正能量！

2018年11月15日于武漢喻家山ⅣⅢⅱⅰ前言以往，在人類學(xué)問中，從哲學(xué)高度亦即普遍的視域?qū)θ祟惖纳鐣�歷史開展研究的，只有“歷史哲學(xué)”和“社會哲學(xué)”，而沒有“社會歷史哲學(xué)”。歷史哲學(xué)是從時序或過程的維度論述人類歷史，社會哲學(xué)是從空序或結(jié)構(gòu)的維度論述人類社會。但是，因為人類的歷史與社會或說人類的社會與歷史本來就是渾然一體的，而沒有獨立于社會的歷史或獨立于歷史的社會，所以我們需要也應(yīng)該將社會與歷史合到一起進(jìn)行論述，從而形成一個關(guān)于社會歷史的統(tǒng)一性學(xué)說。這樣的學(xué)說，既屬于歷史哲學(xué)也屬于社會哲學(xué)，故可命名為“社會歷史哲學(xué)”。
問題是，在實際論述中，是否存在將歷史與社會合到一起言說的這種可能性？如果存在，為什么以往的哲學(xué)家或思想家全都只是在進(jìn)行分別論述（或是關(guān)于歷史的論述，或是關(guān)于社會的論述）？這個普遍而長期存在的事實似乎已然表明，這的確是個不好解決的問題。若從道理上分析原因，大概就是因為時序性論述和空序性論述本來就是兩個不同維度和不同線索的論述，怎么也“跑不到一條道上來”。
由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義亦稱唯物史觀或許算是個例外。雖然它自己是以“歷史”為其名稱的首要修飾詞，亦為首要標(biāo)識，但內(nèi)容上其實也有大量關(guān)于社會的論述，而且從總體上看，其關(guān)于社會的論述，明顯多于其關(guān)于歷史的論述。只是它關(guān)于歷史的論述和它關(guān)于社會的論述終形成的卻是兩套平行且互不搭界的不同理論，而且在各自的基本觀點上還實質(zhì)性地存在緊張關(guān)系。歷史唯物主義在關(guān)于歷史的敘事中，將歷史視為人的活動，將人視為歷史的創(chuàng)造者和主體，歷史的規(guī)律就是人們活動的規(guī)律。而在關(guān)于社會的敘事中，人卻不見了蹤影，社會中的終決定者變成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“物質(zhì)”，即物質(zhì)生產(chǎn)力和以其為主要因素構(gòu)成的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會的規(guī)律也變成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動，于是，整個社會的演變也就因為是純粹社會范疇的運動而被說成是“一種自然史的過程”。
歷史唯物主義將歷史視為人的活動是非常正確而有道理的，因為人是創(chuàng)造歷史的主體，人類歷史確實是由人的活動構(gòu)成的。如果沒有人的活動，也就不可能有人的歷史。只可惜歷史唯物主義在論述社會的結(jié)構(gòu)和運動時，沒有繼續(xù)以人為主體，也沒有始終圍繞人的活動來展開論述、解析社會。
與之不同，本書一開始就將人的活動與社會制度相聯(lián)系，既由此解釋歷史的走勢走向及其規(guī)律，也由此解釋社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、形態(tài)及其規(guī)律，從而使歷史的邏輯與社會的邏輯得以統(tǒng)一。
與以往的歷史哲學(xué)或社會哲學(xué)相比較，本書所論述的社會歷史哲學(xué)在方法論方面，還有一個基本的不同。這就其關(guān)于歷史和社會的解釋，不是從諸如神、理念、精神、知識、文化、英雄、有機體、生產(chǎn)力之類的超驗范疇或各種術(shù)語開始的理論建構(gòu)，而是以三個可以得到普遍公認(rèn)的客觀事實為基本前提而邏輯地推出的系列結(jié)論。這三個普遍的客觀事實依次為：人類歷史就是人的有目的的活動；人是懷賞畏罰的理性自利人；制度化社會賞罰機制是為強大的社會賞罰機制。據(jù)其推出的基本結(jié)論是：一方面，制度化社會賞罰機制能夠通過決定懷賞畏罰的理性自利人的活動的方式和方向而決定歷史的走勢走向；另一方面，能決定人的活動的社會制度，以及由它派生又服務(wù)于它的制度意識形態(tài)和制度保障機器這三者所組成的制度性三位一體，又構(gòu)成了整個社會的核心結(jié)構(gòu)。一言概之，制度就是社會歷史的決定因素。
既然本書是從普遍客觀事實出發(fā)的理論建構(gòu)，那么，它實際上就具有了實證科學(xué)的性質(zhì)，只要據(jù)此事實前提開展的后續(xù)邏輯推導(dǎo)是沒有問題的，就可以說，它應(yīng)該能正確地揭示出人類社會歷史的真相和人類社會歷史的一般規(guī)律。并且，在實證性的保護(hù)下，這套理論不會懼怕任何挑戰(zhàn)，也經(jīng)得起任何挑戰(zhàn)，并會得到越來越多的認(rèn)同。